《增壹阿含經》卷第三十三（22）〈舍利弗讚滿願子甘露法義無等倫・二賢互通名號相讚得大利歡喜奉行〉
滿願子以七乘車與七重樓說明七種清淨展轉相因、漸次趣向涅槃之後，舍利弗由衷稱讚其說法善巧，並請問他的名字。滿願子報出自己的名號與母姓，舍利弗隨即讚歎他在賢聖法中無有等倫，能懷抱甘露、廣演深義，使親近問法者得到大利。滿願子接著反問舍利弗名號，這才知道與自己論法的正是佛弟子中上首舍利弗。他同樣讚歎舍利弗如法主一般，能以甘露法味自娛，也能利益一切前來親近問訊的修行者。兩位賢者彼此不知對方身分時，已能純粹依法問答；知道身分之後，又彼此恭敬讚歎。最後二人各自歡喜領受所聞法義，全卷亦以攝頌總結十經要目。
是時。舍利弗即稱。善哉。善哉。快說此義。汝今為名何等。諸比丘梵行之人。稱汝何等號
舍利弗聽完滿願子對七種清淨與涅槃次第的解說後，當即連聲稱讚：「善哉，善哉。」認為滿願子把法義說得非常明白。
他接著請問滿願子的名字，也問其他梵行比丘平常如何稱呼他。
善哉。善哉。快說此義。
舍利弗所讚的，不只是辯才流利，而是滿願子確實把深細的修行次第說清楚，使人能理解戒清淨乃至涅槃之間的展轉關係。
汝今為名何等。諸比丘梵行之人。稱汝何等號
直到深入法談完成，舍利弗才詢問對方名號。這顯示前面的問答並不是因身分名望而起，而是真正就法義互相研討。
滿願子言。我今名為滿願子。母姓彌多那尼
滿願子回答，自己名叫滿願子，母姓彌多那尼。
我今名為滿願子。母姓彌多那尼
直到此時，舍利弗才從本人確認名號。前面他雖早已聽聞眾比丘讚歎滿願子，真正相遇時卻並未先以名號相認，而是在一番深法問答後才知道眼前正是自己一直想見的人。
舍利弗言。善哉。善哉。滿願子。賢聖法中實無等倫。懷抱甘露。演布無窮。我今所問甚深之義。汝盡演說。
舍利弗知道對方正是滿願子後，再次連聲稱讚。
他說，滿願子在賢聖之法中實在無有等倫，心中具足如甘露般的正法，又能廣大演說而沒有窮盡。
自己所問的都是甚深之義，滿願子卻能一一完整解說。
賢聖法中實無等倫。懷抱甘露。演布無窮。
「懷抱甘露」顯示滿願子內有所證、心中有法；「演布無窮」則顯示所得之法並未只留在自己，而能善巧開演利益他人。
我今所問甚深之義。汝盡演說。
舍利弗回顧前面的問答，肯定滿願子面對深細法義沒有含混帶過，而是把七清淨、展轉相因及趣向涅槃完整說明。
設當諸梵行人以首戴行世間。猶不能得報其恩。其有來親近問訊者。彼人快得善利。我今亦得其善利。承受其教
舍利弗進一步讚歎，即使梵行人把滿願子頂戴於頭上而行遍世間，也難以報答他說法教導的恩德。
凡是能來親近、問訊滿願子的人，都能得到很大的利益；舍利弗也說，自己今日同樣得到了這份善利，領受了滿願子的教導。
猶不能得報其恩
舍利弗以極重的語氣表達對法恩的珍重。真正能使人明白解脫之道的教導，不容易用一般方式衡量其價值。
其有來親近問訊者。彼人快得善利。
親近善知識之所以是大利，不只因見到一位受人敬重的人，而是有機會聞到能導向清淨與解脫的法。
我今亦得其善利。承受其教
舍利弗身為佛弟子中的大智慧者，仍坦然說自己從滿願子的回答中受益。真正有智慧的人，不會因自己的德位而拒絕從他人受法。
滿願子報曰。善哉。善哉。如汝所言。汝今為名何等。諸比丘為何等號
滿願子聽完舍利弗的讚歎後，也說「善哉，善哉」，並反過來詢問對方的名字，以及諸比丘平常如何稱呼他。
汝今為名何等。諸比丘為何等號
滿願子直到整場深法問答之後，同樣才詢問對方名號。這再次顯示兩人的論法並不是建立在彼此身分之上。
舍利弗報曰。我名憂波提舍。母名舍利。諸比丘號吾為舍利弗。
舍利弗回答，自己名叫憂波提舍，母親名舍利，因此諸比丘稱他為舍利弗。
我名憂波提舍。母名舍利。諸比丘號吾為舍利弗。
到此滿願子才真正知道，剛才與自己深入討論清淨次第的人，就是舍利弗。
滿願子言。我今與大人共論。先亦不知法之大主來至此間。設當知尊者舍利弗來至此者。亦無此辯共相酬答。
滿願子知道對方是舍利弗後，說自己今日竟與如此大德共同論法，先前並不知道這位「法之大主」已來到此處。
他甚至說，如果早知道眼前就是尊者舍利弗，自己或許反而沒有像剛才那樣自然地彼此辯答。
先亦不知法之大主來至此間
滿願子以「法之大主」稱讚舍利弗，顯示他對舍利弗智慧與法德的高度尊敬。
設當知尊者舍利弗來至此者。亦無此辯共相酬答。
因為事先不知道身分，滿願子能完全依問題本身如實作答；若早知是舍利弗，恭敬之心反而可能使自己不敢如此自在辯論。
然尊問此甚深之義。尋時發遣。善哉。舍利弗。佛弟子中最為上首。恒以甘露法味而自娛樂。
滿願子接著稱讚舍利弗：你所問的是甚深法義，而且能當下發問、層層深入，使法義得到完整顯明。
他稱舍利弗為佛弟子中的上首，恆常以甘露般的法味作為自身受用。
尊問此甚深之義。尋時發遣。
舍利弗的功德不只在於會回答，也在於會問。前面若沒有他一層一層追問，滿願子七清淨的完整法義也不會如此充分顯出。
佛弟子中最為上首。恒以甘露法味而自娛樂。
滿願子讚歎舍利弗以正法為樂，不依世俗欲樂而自娛。法味成為內在真正的喜樂來源。
設當諸梵行人。以首戴尊者舍利弗行世間。從歲至歲。猶不能報斯須之恩。其有眾生來問訊尊者．親近者。彼人快得善利。我等亦快得善利
滿願子用與舍利弗相近的方式回讚：即使諸梵行人把尊者舍利弗頂戴在頭上，經年累歲而行於世間，也難以報答片刻法恩。
凡有眾生能來問訊、親近舍利弗，都能得到很大的利益；滿願子也說，自己今日同樣得到了大利。
從歲至歲。猶不能報斯須之恩。
滿願子把法恩看得極重。哪怕只是片刻得到正法指引，其利益也可能影響整條修行道路，因此難以用世間報答衡量。
其有眾生來問訊尊者．親近者。彼人快得善利。
親近真正有法的大德，不只是得到情感安慰，而是有機會令正見增長、疑惑解除、修道方向更加清楚。
我等亦快得善利
滿願子沒有只接受對方讚歎，也明白自己從舍利弗的深問中得到法益。這場法談不是一方施、一方受，而是彼此增益。
爾時。二賢在彼園共如是論議
當時，舍利弗與滿願子兩位賢者就在園中作了如此深入的法義論議。
二賢在彼園共如是論議
「二賢」把兩人並列而稱。他們一問一答、彼此讚歎，整場法談建立在共同尊重正法之上。
是時。二人各聞所說。歡喜奉行
兩人各自聽聞對方所說之法，心生歡喜，並依所聞受持奉行。
舍利弗從滿願子的回答得益，滿願子也從舍利弗的深問與法德中得益，最後都以「奉行」完成這場法談。
二人各聞所說。歡喜奉行
不是只有一方教、一方學。兩位賢者都「聞所說」，也都「歡喜奉行」，顯示真正法談能彼此增上。
等法及晝度 水及城郭喻 識．均頭．二輪 波蜜及七車
卷末以攝頌收攝等法品中的諸經要目：「等法」攝第一經七法；「晝度」攝晝度樹之喻；「水」攝七種水中眾生；「城郭喻」攝聖王城郭與比丘修法；「識」攝七識住；「均頭」攝均頭病中說七覺意；「二輪」攝兩處轉輪聖王相關教說；「波蜜」與後面的因緣相應；「七車」則攝滿願子與舍利弗所論七清淨、七乘車之義。
等法及晝度 水及城郭喻 識．均頭．二輪 波蜜及七車
攝頌用極簡短的名稱，把卷中主要內容重新收攝，使讀誦者能依關鍵詞憶持各經法義。
《今日修行觀照》
舍利弗與滿願子的相遇，很值得拿來看我們平常怎麼與人談法。
兩人一開始都不知道對方真正身分。
舍利弗問得深，滿願子就照法回答；滿願子答得好，舍利弗就坦然讚歎。後來知道彼此名號，又互相說自己從對方得到大利。
真正的修行人，不怕承認別人說得好，也不怕承認自己從別人受益。
很多爭論之所以變質，是因為話題慢慢從「法對不對」變成「誰比較高」。
這兩位賢者正好相反。
身分越清楚，恭敬越增加；法義越深入，自我越退後。
《慧照心得》
這一經最後不是以誰勝誰負收束，而是「二人各聞所說，歡喜奉行」。
這八個字很美。
舍利弗沒有因自己是上首弟子，就只把滿願子放在被問的位置；他直接說：「我今亦得其善利，承受其教。」
滿願子知道對方是舍利弗後，也不只驚訝，而是真心讚歎他的深問與法德，說自己同樣得到善利。
能互相成就的法談，不是讓其中一個人顯得更高，而是讓兩個人都更接近法。
前面七乘車談的是「展轉相因」。到了兩位賢者身上，也看得到同樣精神。
舍利弗的問題，使滿願子的法義完整顯出；滿願子的回答，又使舍利弗得到善利。彼此互為增上緣，沒有誰需要壓低另一個人來證明自己。
而卷末攝頌重新收起整卷法義，也讓人回看：七法、晝度樹、水喻、城郭、七識住、均頭七覺意、轉輪王、童真迦葉譬喻，以及最後七車清淨，雖然內容不同，都在教人辨別世間福德與真正出離之道。
願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願皆能親近賢聖、善友相助，聞法歡喜而能奉行；願戒心見行漸次清淨，七覺增長，智慧明利，展轉相因，直趣涅槃。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛