《增壹阿含經》卷第二（1）〈專精念佛觀如來功德成就・念法離欲結縛至於無為〉
《增壹阿含經》卷第二（1）〈專精念佛觀如來功德成就・念法離欲結縛至於無為〉
廣演品不再只列十念之名，而把每一念法如何修行、所觀何義、如何從專念進入離亂、得果與涅槃，逐一展開。念佛先令比丘端身正意、結跏趺坐、繫念在前，專精觀佛身與如來功德；念法則進一步觀正法能令欲愛息滅、塵勞不起、離結縛與諸蓋。兩法都從一念入手，卻不只停在憶念名稱，而是以所念內容調伏內心，使心由散亂轉向清淨，由清淨走向沙門果與無為涅槃。
（一） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。已修行一法。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念佛
「聞如是」標明此法由聽聞而傳；「一時」說明世尊說法的時節因緣。佛當時住在舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘宣說修行一法。
「當修行一法。當廣布一法」，一方面要求自己實際修習，一方面使此法廣為流布。
「已修行一法。便有名譽。成大果報。諸善普至」，明說一法若真正修行，能成就善名與大果報，使種種善法來集。
「得甘露味。至無為處」，甘露所指不只是世間安樂，而與無為處相連，修行方向已經指向離生死之法。
「便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃」，由修一法而能離亂、得沙門果，最後自致涅槃，顯示此法不是只為攝心片刻，而具有完整修道方向。
佛接著問「云何為一法」，明確指出就是「念佛」。
已修行一法。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。
一法真正修入心，所得利益從善名、大果報、諸善普至，逐步深入到甘露味與無為處，顯示修行成果由世間善益一路指向出離。
便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。
亂想得除之後，心不再被紛雜念頭牽制，修道才能漸次成熟，乃至得到沙門果、走向涅槃。
云何為一法。所謂念佛
念佛被立為第一種一法，後續即說明如何專精憶念如來身德、戒德、定德、智慧、解脫與知見，使心有所依止。
佛告諸比丘。云何修行念佛。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃 爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸比丘從如來聞已。便當受持
佛再次提出問題：「云何修行念佛。」這一次不只說念佛之名，而要把修行方法說清楚。
佛重說修行功德：「便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。」此處原文作「獲沙門果」，與先前「逮沙門果」不同，兩處都依原句保存。
諸比丘聽後白佛：「諸法之本。如來所說。」他們知道法義根本應由如來開示，因此請佛親自說明這一妙義。
「諸比丘從如來聞已。便當受持」，請法的目的不是只求知道，而是聽聞後就要受持。
云何修行念佛。
佛把重點從「念佛是什麼」轉到「念佛要怎麼修」，顯示法門真正有力量，在於可實際依循的修法。
唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸比丘從如來聞已。便當受持
諸比丘請佛廣說，是為了聽後受持，而不只是滿足理解上的好奇。
爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別之 答曰。如是。世尊。諸比丘前受教已 世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念佛。觀如來形。未曾離目。已不離目。便念如來功德。
世尊先說「諦聽。諦聽」，連說兩次，要諸比丘專心聽受，不令心散。
「善思念之」，不只聽聲音，還要善加思惟、憶念，使所聞法義真正進入心中。
佛說「吾當為汝廣分別之」，表示即將把念佛的修法詳細解說。
諸比丘回答「如是。世尊」，表示願意依教聽受；「前受教已」，已經承受佛的教誡，準備照著修學。
佛先教身心姿勢：「正身正意」，身要端正，心也要端正；「結跏趺坐」，安住坐姿；「繫念在前」，把念安住在現前所緣；「無有他想」，不讓其他雜念任意插入。
在這樣的基礎上「專精念佛」，專一精勤地憶念佛。
「觀如來形。未曾離目。已不離目」，觀佛形貌時專注不移；既能不離所觀，便進一步「念如來功德」。
修法由端身正意、攝念、專注，再進入佛功德觀，不是一開始就雜亂地想很多內容。
諦聽。諦聽。善思念之。
聽法要專注，聽後還要思惟；耳朵接到法，心也要繼續加工，使法義不從記憶中滑過。
正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念佛。
念佛不是任心散亂地偶爾想起，而是先安身、攝心、繫念，再專精於佛。
觀如來形。未曾離目。已不離目。便念如來功德。
由觀佛形進入念佛功德，說明修行不是停在外相，而是藉所觀形相進入如來內在德行。
如來體者。金剛所成。十力具長。四無所畏。在眾勇健。如來顏貌。端正無雙。視之無厭。戒德成就。猶如金剛。而不可毀。清淨無瑕。亦如琉璃。如來三昧。未始有減。已息永寂。而無他念。
「如來體者。金剛所成」，以金剛堅固譬喻如來之體堅固不可壞。
「十力具長」，如來具足十力，能力圓備增長。
「四無所畏」，佛於說法、處眾之中無所畏懼。
「在眾勇健」，在大眾中具勇猛健勝之德，不怯弱、不退縮。
「如來顏貌。端正無雙。視之無厭」，佛顏貌端正殊勝，使人見之不生厭足。
「戒德成就。猶如金剛。而不可毀」，佛的戒德成就，以金剛不可毀壞作譬，顯示戒行堅固不受破壞。
「清淨無瑕。亦如琉璃」，又以琉璃清澈無瑕譬喻戒德清淨，沒有染污缺陷。
「如來三昧。未始有減」，佛的三昧從未減損。
「已息永寂。而無他念」，心已止息寂靜，不被其他雜念牽引。
十力具長。四無所畏。在眾勇健。
念佛要憶念如來具足力量、無所畏與大眾中勇健之德，使心從散亂轉向對覺者功德的專注。
戒德成就。猶如金剛。而不可毀。清淨無瑕。亦如琉璃。
一處以金剛譬喻戒德堅固，一處以琉璃譬喻清淨無瑕；所示情形不同，共同顯出如來戒德不可破、無染污。
如來三昧。未始有減。已息永寂。而無他念。
如來三昧不減，心已息滅紛擾而常住寂靜，顯示佛的定德圓滿。
憍慢強梁。諸情憺怕。欲意．恚想．愚惑之心．猶豫網結。皆悉除盡。如來慧身。智無崖底。無所罣礙。如來身者。解脫成就。諸趣已盡。無復生分。言。我當更墮於生死。
「憍慢強梁」，驕慢與強暴剛愎的心已不再支配如來。
「諸情憺怕」，諸情寂靜平和，不被強烈煩惱搖動。
「欲意．恚想．愚惑之心．猶豫網結。皆悉除盡」，欲念、瞋恚想、愚惑心與猶豫疑網，全都已經除盡。煩惱不是被壓住，而是根本斷除。
「如來慧身。智無崖底。無所罣礙」，佛智慧深廣無邊，於所知境沒有障礙。
「如來身者。解脫成就」，如來已具足解脫。
「諸趣已盡」，流轉諸趣的因緣已經盡除。
「無復生分」，不再有後續受生之分。
「言。我當更墮於生死」，不再有將來再墮生死的情況，因生死相續已斷。
欲意．恚想．愚惑之心．猶豫網結。皆悉除盡。
念佛時要憶念佛已盡欲、瞋、愚惑與疑網，這些正是凡夫心最常被牽引的煩惱。
如來慧身。智無崖底。無所罣礙。
佛的智慧沒有邊際與障礙，表示所知通達，不被愚惑遮蔽。
解脫成就。諸趣已盡。無復生分。
如來已成就解脫，諸趣流轉之因盡除，不再有新的生死受生。
如來身者。度知見城。知他人根。應度不度。此死生彼。周旋往來生死之際。有解脫者。無解脫者。皆具知之。是謂修行念佛。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。
「如來身者。度知見城」，如來於知見已得成就，超越無明障礙。
「知他人根」，佛能知眾生根性差別。
「應度不度」，誰具得度因緣、誰尚未具足，佛皆能明知，不以一種方法強加所有眾生。
「此死生彼」，眾生在此處命終，又在彼處受生。
「周旋往來生死之際」，在生死諸趣之中往來流轉。
「有解脫者。無解脫者。皆具知之」，哪些眾生已得解脫、哪些尚未解脫，如來都完整知道。
佛說這樣專精觀察如來功德，就是「修行念佛」。
隨後再次完整說出修行果報：「便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。」念佛由觀佛功德而攝心，最後仍落到離亂、得果、涅槃。
知他人根。應度不度。
如來知眾生根性，也知道誰在何時具足得度條件，因此教化有分寸、有因緣。
此死生彼。周旋往來生死之際。有解脫者。無解脫者。皆具知之。
如來對眾生生死往來與是否解脫皆明知，顯示其知見不受局限。
是謂修行念佛。
這一句把此前所有觀修收束起來：端身正意、繫念、觀佛形、念戒定慧解脫知見功德，合起來才是此處所說念佛修行。
是故。諸比丘。常當思惟。不離佛念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
「是故」依前述念佛功德作出勸修。
「常當思惟」，不是偶爾想起，而要經常思惟如來功德。
「不離佛念」，使佛念不從心中失去，長久成為清淨所緣。
「便當獲此諸善功德」，前面所說名譽、大果報、諸善普至、甘露味、無為處、神通、離亂、沙門果與涅槃，都與這種不離佛念的修行相連。
「如是。諸比丘。當作是學」，佛再次要求實際照此修學。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行，第一經至此圓滿。
常當思惟。不離佛念。
念佛要常思惟、常憶念，使佛德長久住心，不只在特定時間才短暫現前。
（二） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行．廣布一法已。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念法
第二經仍由「聞如是」「一時」開啟，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘宣說修行一法。
「當修行一法。當廣布一法」，同樣要求自修與流布並行。
「修行．廣布一法已」，原文把修行與廣布並列，說明不是只顧自己修，也不只顧對外宣說。
接著完整宣說果報：「便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。」
「云何為一法」，這一次所說的是「念法」。
修行．廣布一法已。
念法既要自己修，也要使法流布；自受用與利他在此同時被說明。
云何為一法。所謂念法
第二種一法是念法，後續即從離欲、離塵勞、離結縛與諸蓋說明正法的作用。
佛告諸比丘。云何修行念法。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃 爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸比丘從如來聞已。便當受持
佛再次問「云何修行念法」，把重點由法名帶入實際修法。
隨後又完整說出念法功德，原文此處作「獲沙門果」，與先前「逮沙門果」分別保存。
諸比丘再次請佛開示，說「諸法之本。如來所說」，所有正法根本由如來宣說，因此希望佛詳細解釋念法妙義。
「從如來聞已。便當受持」，仍然把聽聞與受持連在一起，表示聞法後要落實。
云何修行念法。
念法不是只問「法是什麼」，而是要知道怎樣修，怎樣讓法真正對治欲愛、塵勞與結縛。
諸比丘從如來聞已。便當受持
聞後即受持，是諸比丘請法時已先建立的態度。
爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別說 對曰。如是。世尊。諸比丘前受教已 佛告之曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念法。除諸欲愛。無有塵勞。渴愛之心。永不復興。
世尊再次說「諦聽。諦聽。善思念之」，要求諸比丘專心聽聞、善加思惟。
「吾當為汝廣分別說」，佛將念法內容詳細說明。
諸比丘回答「如是。世尊」，表示依教受持。
修法起手仍是「正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想」，先讓身與心端正，安住坐姿，攝念現前，不被其他想法干擾。
「專精念法」，心專一安住正法。
念法的第一層作用是「除諸欲愛」，使各種欲愛逐漸消除。
「無有塵勞」，不被煩惱塵勞染污與擾亂。
「渴愛之心。永不復興」，如渴求般強烈的愛取之心不再重新生起，表示正法所向是斷除煩惱根源，而不只是暫時壓住欲念。
正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念法。
念法與念佛一樣，都從身心端正、攝念專一開始，顯示正念需要有實際修習基礎。
除諸欲愛。無有塵勞。渴愛之心。永不復興。
念法的作用直接落在欲愛與渴愛，使心不再被貪求反覆驅使。
夫正法者。於欲至無欲。離諸結縛．諸蓋之病。此法猶如眾香之氣。無有瑕疵亂想之念。是謂。比丘。修行念法者。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。
佛接著說明正法本身的作用：「於欲至無欲」，由有欲的凡夫狀態，逐漸走向無欲。
「離諸結縛」，離開各種繫縛身心的煩惱結使。
「諸蓋之病」，諸蓋如病，遮覆心的清明，使人難以見法；正法使人遠離這些遮障。
「此法猶如眾香之氣」，以眾香散發清香作譬。眾香之氣所到之處能令人感受清芬，正法亦能使心遠離染污、得清淨利益。
「無有瑕疵亂想之念」，正法本身清淨無瑕，不與紛亂染污之念相應。
佛說這樣就是「修行念法者」。
接著再次完整說明果報：「便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。」此處原文作「逮沙門果」，依原句保存。
於欲至無欲。離諸結縛．諸蓋之病。
正法不是讓欲望得到更巧妙滿足，而是帶人從有欲走向無欲，離開結縛與遮覆心的諸蓋。
此法猶如眾香之氣。無有瑕疵亂想之念。
眾香之氣能散發清芬；依這層譬喻，正法的作用也在使心遠離染污與紛亂，使清淨氣息自然顯現。
得甘露味。至無為處。
念法所得利益不止現世善報，而以甘露味與無為處作為深層所向。
是故。諸比丘。常當思惟。不離法念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
「是故」依前述念法功德作出勸修。
「常當思惟」，要經常思惟正法，不使所聞一轉身便忘失。
「不離法念」，讓正法長久住心，面對欲愛、塵勞與諸蓋時仍有法可以依止。
「便當獲此諸善功德」，由常念法而得前述諸善利益。
佛再次說「如是。諸比丘。當作是學」，要求照此修習。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行，念法一經至此完成。
常當思惟。不離法念。
念法貴在常思惟、不離心；若法只在閱讀當下存在，遇到煩惱時就很難派上用場。
《今日修行觀照》
念佛與念法都從「正身正意、繫念在前、無有他想」開始。
這對今天特別實用。
很多人不是沒有時間聞法，而是一邊聞法，一邊看訊息，一邊想工作，一邊又切到別的畫面。
耳朵好像在聽，心其實一直沒有真正留下來。
心若沒有先到場，佛法再好，也很難真正進入。
所以修一法，可以先從十分鐘開始。
手機放下。
身坐正。
心知道現在只做一件事。
念佛，就專心念佛功德。
念法，就專心思惟法如何離欲、離結、離蓋。
念佛時，經中不是只有叫人看佛形貌。
還要念十力、四無所畏、戒德、三昧、智慧、解脫、知見。
真正念佛，也是在問自己：佛有的德，我今天有沒有朝那個方向走？
佛戒德清淨，我今天的身口意有沒有清淨一點？
佛三昧不減，我的心能不能少散亂一點？
佛已盡欲恚愚惑，我今天能不能先少餵養一個煩惱？
念法也是如此。
正法「於欲至無欲」。
所以每次學完佛法，可以問自己：我的貪求有沒有少一點？
若學法很多，欲望卻越來越大，就要回頭檢查自己的方向。
《慧照心得》
卷第一只告訴我們「念佛」「念法」。
到了這裡，佛開始把「怎麼念」一層一層說開。
這才看見，念佛其實很深。
不是只念一個佛名。
先正身正意。
再結跏趺坐。
再繫念在前。
再無有他想。
再觀如來形。
再念如來功德。
功德也不是只說一項。
十力。
四無所畏。
戒德。
三昧。
智慧。
解脫。
知見。
知道眾生根性。
知道生死往來。
知道誰已解脫、誰尚未解脫。
一個「念佛」，其實是一整條由攝心走向佛德的修行道路。
念法也是一樣。
不是想著「佛法很好」就算念法。
佛說正法要讓欲愛除。
讓塵勞不起。
讓渴愛不再興起。
由欲走到無欲。
離開結縛。
離開諸蓋。
法有沒有真正進入心，就看煩惱有沒有開始失去力量。
這一點很實際。
若讀經很多，還是每件事都非照自己的意思不可，法還沒有真正進到執取裡。
若聽法很多，遇到一句不中聽的話就立刻被瞋恚帶走，法還沒有真正進到情緒裡。
所以佛說「常當思惟，不離佛念」「常當思惟，不離法念」。
不是一天想一次就夠。
要讓佛與法長久住心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛