《戒香經》卷第一（1）〈近事男女持五淨戒香遍十方・戒香最上解世間縛諸魔遠離〉
《戒香經》卷第一（1）〈近事男女持五淨戒香遍十方・戒香最上解世間縛諸魔遠離〉
阿難見世間根香、花香、子香因風而聞，心中生疑，便到佛前恭敬請問：是否有一種香，不受有風、無風限制而普遍流布。佛以持戒行善之德回答：在家善男子、善女人若持佛淨戒，不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒，清淨德行便能為十方所聞、所讚、所敬。世間花木諸香縱然芬芳，仍有範圍；戒香由清淨身行而生，能解世間繫縛，使諸魔遠離，故為眾香之上。
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾俱。爾時尊者阿難來詣佛所。到已頭面禮足。合掌恭敬而白佛言。世尊。我有少疑欲當啟問。唯願世尊為我解說。我見世間有三種香。所謂根香花香子香。此三種香遍一切處。有風而聞。無風亦聞。其香云何
此事依所聞而傳述。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾同住。尊者阿難來到佛前，先以頭面禮佛足，再合掌恭敬稟白，表示自己心中有一點疑惑，希望佛為他解說。
阿難觀察世間有根香、花香、子香三種香，進一步思惟香氣如何傳聞。他把自己所理解的情況提出：這三種香似乎能遍於各處，有風時可以聞到，無風時也可以聞到，因此請佛開示其中真正義理。
我有少疑欲當啟問。唯願世尊為我解說。
阿難知道自己仍有疑處，便直接向佛請法。能知道哪裡尚未明白，又願意恭敬求解，使疑問成為進一步明法的因緣。
所謂根香花香子香。
阿難清楚列出根香、花香、子香三種世間香氣。這些都依具體物質而有，也因此成為佛稍後說明戒香時的對照。
爾時世尊告尊者阿難。勿作是言。謂此三種之香。遍一切處有風而聞無風亦聞。此三種香有風無風遍一切處而非得聞。阿難。汝今欲聞普遍香者。應當諦聽。為汝宣說。阿難白佛言。世尊。我今樂聞。唯願宣說
佛先糾正阿難的理解：不能說根香、花香、子香在有風、無風時都能遍一切處被聞到。這三種世間香仍受條件限制，並不能真正普遍傳聞。
佛接著告訴阿難，如果想知道能普遍流布的香，就應仔細聽聞，佛將為他宣說。阿難隨即回答，自己很願意聽，請世尊開示。
勿作是言。
佛直接指出阿難原先的判斷有需要修正之處。修學中遇到錯誤理解時，先讓錯處被看見，才能繼續建立正確知見。
汝今欲聞普遍香者。應當諦聽。為汝宣說。
佛把問題從有限的世間香，引向真正能普遍流布之香，也先囑咐阿難諦聽。聽聞正法需要收攝身心，不讓自己的成見遮住所聞。
我今樂聞。唯願宣說
阿難明確表達願聞之心。疑惑經佛指出後，他沒有固守原見，而是願意繼續聽受。
佛告阿難。有風無風香遍十方者。世間若有近事男近事女。持佛淨戒行諸善法。謂不殺不盜不婬不妄及不飲酒。是近事男近事女。如是戒香遍聞十方。而彼十方咸皆稱讚。而作是言。於某城中有如是近事男女。持佛淨戒行諸善法。謂不殺不盜不婬不妄及不飲酒等。具此戒法。是人獲如是之香。有風無風遍聞十方。咸皆稱讚而得愛敬
佛告訴阿難，真正不論有風、無風都能遍於十方的香，來自人的清淨戒德。世間若有在家善男子、善女人，受持佛所教的清淨戒法，又奉行善法，便能成就這種香。
佛具體列出五項：不殺，不傷害生命；不盜，不取不屬於自己的財物；不婬，守護欲行與人際關係的清淨界限；不妄，不以虛假言語欺誑；不飲酒，不以飲酒使心失去清明與守護。戒法由身行、言語與生活選擇實際建立，不只停在名目上。
這些在家修行者具足戒法後，戒德之香能遍聞十方。十方之人知道某城中有善男子、善女人持佛淨戒、行諸善法，便共同稱讚，並對他們生起愛敬。德香能傳，根本仍在持戒行善的真實行為。
世間若有近事男近事女。持佛淨戒行諸善法。
近事男、近事女是在家親近佛法、依教修行的男女。佛把普遍之香直接建立在持淨戒、行善法上，顯示德香來自生活中的清淨選擇。
謂不殺不盜不婬不妄及不飲酒。
不殺護生命，不盜護財物，不婬護關係，不妄護真實，不飲酒護持心的清醒。五項戒法各有明確所護，使自己的自由不建立在別人的受傷、損失或欺騙上。
如是戒香遍聞十方。
戒香不靠風力傳送。人的身體雖住一處，長久清淨可信的德行卻能被遠方知道，這就是遍聞十方之義。
有風無風遍聞十方。咸皆稱讚而得愛敬
有風、無風都不妨礙戒德傳揚。十方稱讚與愛敬，是清淨戒行所感得的結果，重心仍在持戒本身，不在追逐稱譽。
爾時世尊。而說頌曰 世間所有諸花果 乃至沈檀龍麝香 如是等香非遍聞 唯聞戒香遍一切 旃檀鬱金與蘇合 優缽羅并摩隸花 如是諸妙花香中 唯有戒香而最上 所有世間沈檀等 其香微少非遍聞 若人持佛淨戒香 諸天普聞皆愛敬 如是具足清淨戒 乃至常行諸善法 是人能解世間縛 所有諸魔常遠離
佛以偈頌再作說明。世間所有花果，以及沉香、檀香、龍麝等香氣，雖然各有芬芳，仍不能真正遍聞一切。只有戒德之香，能普遍流布。
佛又列舉旃檀、鬱金、蘇合、優缽羅、摩隸花等諸種妙香，再次作比較。這些花木香氣雖美，在眾香之中，戒香仍最為殊勝。
世間沉香、檀香等氣味所及有限，不能普遍遠聞；若有人受持佛所教的清淨戒法，這種戒香連諸天都能聞知，並對持戒者生起愛敬。
具足清淨戒，又常行各種善法，便能逐漸解除世間繫縛，使諸魔遠離。偈頌由比較世間諸香開始，最後落在清淨戒行能使人離縛、遠離障道因緣。
世間所有諸花果 乃至沈檀龍麝香 如是等香非遍聞 唯聞戒香遍一切
花果、沉香、檀香、龍麝都有香氣，卻各受條件限制。戒香所依的是德行，只要清淨行被人知道，便能遠超物質香氣的範圍。
旃檀鬱金與蘇合 優缽羅并摩隸花 如是諸妙花香中 唯有戒香而最上
佛再列出多種世間名香與花香，最後明白判定戒香最上。戒香之所以殊勝，在於它不只使人聞之歡喜，也直接關係持戒者身口意的清淨。
若人持佛淨戒香 諸天普聞皆愛敬
持佛淨戒所成之香，不只在人間為人所知，偈中也說諸天普聞而生愛敬。這裡只依所說明戒德受天人敬重，不另作超出文字的證果判定。
如是具足清淨戒 乃至常行諸善法 是人能解世間縛 所有諸魔常遠離
清淨戒若能具足，又長久實行善法，便能使世間種種繫縛逐漸解除，障道的魔事也因此遠離。持戒在此不只帶來好名聲，更進一步成為離縛的修行力量。
爾時尊者阿難及比丘眾。聞佛語已。歡喜信受。禮佛而退
佛說法完畢，尊者阿難與比丘眾聽聞之後都生起歡喜，信受佛所宣說的戒香之法。他們向佛作禮，然後退去。
阿難最初帶著疑問來到佛前，經佛開示後，已由疑惑轉成歡喜信受。整個問答也從世間香氣的範圍，回到持戒行善如何真正形成不受風向限制的德香。
聞佛語已。歡喜信受。禮佛而退
聞法之後生歡喜，又進一步信受，最後依禮退去。聽聞若能落到信受，所聞之法才有進入行持的可能。
《今日修行觀照》
生活裡常會在意自己的形象：別人怎麼看我、怎麼評價我、願不願意相信我。但這部經把重心放得很清楚。真正能讓人長久信任的，不是包裝，而是戒行。
不殺，是讓生命在自己身邊少一分恐懼；不盜，是讓別人的財物在自己面前有安全；不婬，是讓欲望有界限，不以自己的滿足破壞關係；不妄語，是讓自己的話值得信任；不飲酒，是護持心的清明，不讓放逸輕易奪走判斷。
真正的戒香，常常就在「別人不必防著我」這件事上慢慢形成。
一個人若長久不傷害、不侵取、不欺騙、不放縱，身邊的人自然會感到安心。這種安心不必靠自己介紹，也不必四處證明，正是德行本身所散發的力量。
今天若想讓戒香多一分，可以先守住一件很小的事：一句真話、一個不侵害的選擇、一次不讓放逸作主的決定。
戒不一定從艱難境界開始。每天一句話、一個念頭、一個行為，都可能是在護戒，也可能是在削弱戒。能在小處守得穩，遇到大境界時才有力量。
《慧照心得》
阿難問世間哪一種香能真正普遍，佛最後把答案放在戒上。這個譬喻很簡明：物質香氣無論多名貴，都有它到不了的地方；人的德行卻可以離開身所在之處，被遠方的人知道，也能在很久以後仍被記得。
更值得留意的是，佛沒有把戒香停在「得到稱讚」。偈中最後說，具足清淨戒、常行諸善法，能解世間繫縛，使諸魔遠離。戒最深的價值，因此仍在解除自己的繫著與放逸。
戒香最上，不是因為別人都說你好，而是持戒真的使自己少一分惡、少一分縛、多一分清明。
若只在乎名聲，戒仍可能變成另一種裝飾；若每次持戒都讓貪欲少一點、傷害少一點、妄語少一點、放逸少一點，戒便真正開始改變生命。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛