《戒德香經》卷第一（1）〈十善戒德香順逆風遍十方・離惡修善福慧各從行生〉
《戒德香經》卷第一（1）〈十善戒德香順逆風遍十方・離惡修善福慧各從行生〉
阿難獨處思惟世間根香、枝香、華香，都只能順風而散，不能逆風遠聞，因此想到是否另有一種清雅之香，能不受風向限制而周遍流布。佛以戒德回答他的疑問：善男子、善女人奉行十善，孝順父母，敬奉三寶，具足仁慈、道德與禮節，其德行為四方乃至上下所稱揚；這種香不是草木之香，而是由清淨行所成的德香。佛再以偈頌讚戒香最上，並逐項說明十善所感之果，使修行落回身口意的實際選擇。
聞如是。一時佛遊舍衛國祇樹給孤獨園。時賢者阿難閑居獨思。世有三香。一曰根香。二曰枝香。三曰華香。是三品香唯隨風香不能逆風。寧有雅香隨風逆風者乎。賢者阿難獨處思惟於義所歸不知所趣。即從坐起往詣佛所。稽首佛足下長跪叉手而白佛言。我獨處思惟。世有三香。一曰根香。二曰枝香。三曰華香。此三品香唯能隨風不能逆風。寧有雅香隨風逆風者乎。
此事依所聞而傳述。當時佛遊行在舍衛國祇樹給孤獨園。賢者阿難獨處時，想到世間有根香、枝香、華香三類香氣，但這些香氣只能隨風飄散，不能逆風而行，因此生起一個疑問：是否有一種更加清雅的香，無論順風、逆風都能流布？
阿難反覆思惟，仍不能確定這個問題的義理歸向，也不知道應如何理解，於是從座位起身，前往佛所在之處。到達後，他頂禮佛足，長跪叉手，恭敬把自己獨處時所想的問題完整稟白。根香、枝香、華香三者只能順風，不能逆風；阿難因此請問佛，是否存在能隨風、逆風都流布的雅香。
是三品香唯隨風香不能逆風。寧有雅香隨風逆風者乎。
阿難從日常可見的香氣出發，觀察到草木之香受風向限制，進一步追問是否有不受這種限制的香。問題雖從香而起，實際已轉向尋找一種能超越物質條件、遠近皆聞的德行之香。
即從坐起往詣佛所。稽首佛足下長跪叉手而白佛言。
阿難不是把疑問留在心中反覆猜測，而是起身前往佛所，依禮頂禮、長跪、叉手請法。人物的動作顯出他對法義的慎重，也顯出有疑便問、求得正解的態度。
佛告阿難。善哉善哉。誠如汝問。有香真正隨風逆風。阿難白佛。願聞其香佛言。若於郡國縣邑村落。有善男子善女人。修行十善身不殺盜淫。口不妄言兩舌惡口綺語。意不嫉妒恚癡。孝順父母奉事三尊。仁慈道德威儀禮節。
佛讚歎阿難的提問，並直接回答：確實有一種真正的香，可以順風，也可以逆風而行。阿難聽後進一步請佛說明這是什麼香。
佛指出，無論在郡國、縣邑或村落，只要有善男子、善女人修行十善，他們的德行便能形成這種香。身業方面，不殺生、不偷盜、不邪淫；口業方面，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意業方面，不嫉妒、不瞋恚、不愚癡。
十善之外，還要孝順父母，敬奉三寶，具足仁慈、道德，行住進退有合宜威儀，待人處事不失禮節。佛所說的香，因此直接建立在身、口、意清淨以及孝親、敬三寶、仁慈有禮的生活實踐上。
有香真正隨風逆風。
佛明確肯定有一種不被風向限制的香。它不是依靠空氣飄散的物質香氣，而是由人的善行與德行所成，能超越所在位置而為人稱揚。
修行十善身不殺盜淫。口不妄言兩舌惡口綺語。意不嫉妒恚癡。
十善從三業落實。身體不傷害生命、不取不與、不行邪淫；口不說虛妄欺誑之語、不挑撥離間、不以粗惡言語傷人、不說散亂無益而助長染著的話；心不嫉妒他人所得，不以瞋恨相向，也不讓愚癡遮蔽善惡與因果的判斷。
孝順父母奉事三尊。仁慈道德威儀禮節。
修善也表現在關係之中。對父母知恩孝順，對佛法僧恭敬奉事，待眾生有仁慈，立身有道德，舉止有威儀，交往不失禮節。善法因此不是只存在心中，而會透過日常待人接物被看見。
東方無數沙門梵志歌頌其德。南西北方四維上下沙門梵志咸歌其德。某郡國土縣邑村落。有善男子善女人。奉行十善敬事三寶。孝順仁慈道德恩義不失禮節。是香名曰隨風逆風靡不周。照十方宣德一切蒙賴。
善男子、善女人若如此修行，東方無數沙門梵志都會稱揚其德；南方、西方、北方，乃至四維與上下各處的沙門梵志，也都會稱揚他們的德行。
眾人所稱揚的內容，不離他們實際奉行的善法：修十善、敬事三寶、孝順父母、仁慈待人、有道德、知恩義、不失禮節。正因德行真實存在，所以即使人在某一郡國、縣邑、村落，善名仍能向外流傳。
佛因此把這種香稱為隨風、逆風都能周遍之香。德行照及十方，善名傳揚，眾生也因接觸這種善行而得到利益。
東方無數沙門梵志歌頌其德。南西北方四維上下沙門梵志咸歌其德。
東、南、西、北、四維、上下都被逐一列出，表示這種德香不受單一方向限制。人的身體雖住一處，真實善行卻能越過地域，被遠方之人所聞知。
奉行十善敬事三寶。孝順仁慈道德恩義不失禮節。
被人稱揚的根本仍是具體行持。敬三寶而不失十善，孝順而具仁慈，講道德也知恩義、守禮節，德香才有真實內容。
是香名曰隨風逆風靡不周。照十方宣德一切蒙賴。
戒德所成之香不論順風逆風都能周遍，善德傳至十方，眾生也能受到利益。這種「香」真正指向的是清淨行所產生的長遠影響。
佛時頌曰 雖有美香花 不能逆風熏 不息名栴檀 眾雨一切香 志性能和雅 爾乃逆風香 正士名丈夫 普熏于十方 木蜜及栴檀 青蓮諸雨香 一切此眾香 戒香最無上 是等清淨者 所行無放逸 不知魔徑路 不見所歸趣 此道至永安 此道最無上 所獲斷穢源 降伏絕魔網 用上佛道堂 昇無窮之慧 以此宣經義 除去一切弊
佛以偈頌再次攝持戒德之香的法義。美麗香花雖有香氣，仍不能逆風熏遠；偈中又列舉栴檀及各種香，都是世間可以聞到的香氣。人的志性若柔和雅正，德行之香才能逆風而聞；正直善士的德香，更能普遍流布十方。
木蜜、栴檀、青蓮及各種香雖各有芬芳，佛卻明說，在一切香中，戒香最為殊勝。真正清淨的人行為不放逸，遠離魔所行的道路，不再向會使自己迷失的歸處而去。
這條修行道路能導向長久安隱，被讚為最上之道；修行所得能斷除染污根源，降伏並斷除魔網，向佛道而行，增長廣大智慧。佛以偈頌宣說這些經義，目的在使種種弊惡得到除遣。
志性能和雅 爾乃逆風香 正士名丈夫 普熏于十方
真正能逆風而行的，不是花木芬芳，而是柔和、雅正、清淨的心行。正士之所以香聞十方，是因為德性足以使人信服，不靠外力推送。
木蜜及栴檀 青蓮諸雨香 一切此眾香 戒香最無上
木蜜、栴檀、青蓮等香都有可聞之美，但都屬有限條件所成。戒香來自身口意清淨，不因風向而受限，因此佛讚為眾香之中最上。
是等清淨者 所行無放逸
清淨不是偶然形成，而是行為不放逸。能在日常守護身口意，不任由惡法隨習氣發展，戒德才能穩固。
此道至永安 此道最無上 所獲斷穢源 降伏絕魔網
佛讚此道能到達長久安隱，也能斷除染污的根源、降伏繫縛。戒德不只帶來世間稱譽，更能成為遠離煩惱、走向解脫的實際道路。
用上佛道堂 昇無窮之慧 以此宣經義 除去一切弊
依此清淨道路向佛道前進，智慧隨修行而增長。佛宣說戒德香的義理，並不是要人追求名聞，而是要由戒與善行除去種種弊惡。
佛告阿難。是香所布不礙須彌山川天地。不礙四種地水火風。通達八極上下亦然。無窮之界咸歌其德。一身不殺生。世世長壽。其命無橫。不盜竊者。世世富饒又不妄遺財寶。常存施為道根。不婬色者。人不犯妻。所在化生蓮華之中。
佛再告訴阿難，戒德之香流布時，不受須彌山、山川、天地阻隔，也不受地、水、火、風四大所障。它能通達八方極遠之處，上下也是如此，乃至廣大無邊的世界都能稱揚其德。
接著佛逐項說明十善所得的果。身不殺生，所感的是世世長壽，生命少遭橫禍；不偷盜，所得是世世富饒，財物不容易無故散失，同時常存布施之心，以布施作為修道根基；不邪淫，則不侵害他人婚姻眷屬，所得清淨果報，所在之處有化生蓮華之說。
是香所布不礙須彌山川天地。不礙四種地水火風。通達八極上下亦然。
戒德之香不屬物質氣味，因此山川天地與四大不能阻隔。佛藉此把阿難最初「能否逆風」的疑問推到更廣：德行不只可以逆風，甚至不受一般物質阻礙。
一身不殺生。世世長壽。其命無橫。
不殺生是在生命面前止住傷害，所感的是長壽與減少橫死之報。因果關係直接落在尊重生命與自身生命果報之間。
不盜竊者。世世富饒又不妄遺財寶。常存施為道根。
不偷盜，不侵取不屬自己的財物，感得富饒與財物不輕易散失；同時還應常存布施之心，使不取之外再進一步學習施與。
不婬色者。人不犯妻。所在化生蓮華之中。
不邪淫就是守護男女關係的界限，不侵犯他人眷屬，也不以欲行破壞彼此。佛並說其所得有清淨生處之果。
不妄言者。口氣香好言輒信之。不兩舌者。家常和合無有別離。不惡口者。其舌常好言辭辯通。不綺語者。人聞其言莫不諮受宣用為珍。不嫉妒者。世世所生眾人所敬。不瞋恚者。世世端正人見歡喜。除愚癡者。所生智慧靡不諮請。捨于邪見常住正道。從行所得各自然生。故當棄邪從其真妙。佛說如是。時諸比丘聞之歡喜。作禮而去
佛繼續說口業與意業的善果。不妄語的人，言語真實可信，出口容易得到他人信任；不兩舌、不挑撥離間的人，所得是家庭常能和合，不因離間而分裂；不惡口的人，言語較為美善，辭義通達；不綺語的人，所說不流於空泛散亂，他人聽後願意諮詢、接受，並把其言語視為有價值之語。
意業方面，不嫉妒的人，世世所生為眾人敬重；不瞋恚的人，所得是形貌端正，讓人見而歡喜；除去愚癡的人，則能生起智慧，所到之處有人願意前來請益，又能捨離邪見，常住正道。
佛把十善果報說完後，指出這些所得都各從相應行為自然生起，因此應當捨棄邪行，依從真實善妙之道。佛說完後，諸比丘聽聞歡喜，向佛作禮而離去。
不妄言者。口氣香好言輒信之。
長久不妄語，會使自己的言語具有可信度。真正的言語之香，不只在聲音好聽，而在別人知道此人所說可以信任。
不兩舌者。家常和合無有別離。不惡口者。其舌常好言辭辯通。不綺語者。人聞其言莫不諮受宣用為珍。
不挑撥使關係有和合基礎；不惡口使語言少傷害而更為柔善；不綺語使所說有實質內容，可以被人接受與採用。三種口業清淨，各自帶來不同的人際善果。
不嫉妒者。世世所生眾人所敬。不瞋恚者。世世端正人見歡喜。
不嫉妒，使心不因他人所得而生排斥；不瞋恚，使心不以敵意傷人。佛說兩者各有相應善果，一者為人敬重，一者令人見而歡喜。
除愚癡者。所生智慧靡不諮請。捨于邪見常住正道。
除去愚癡，所得直接落在智慧增長。智慧成熟，別人願意前來請益；同時自己能離開邪見，安住正道，不再因錯誤見解而偏離方向。
從行所得各自然生。故當棄邪從其真妙。
佛把因果收得很清楚：各種所得，都依各自所行自然生起。既然善惡各有相應結果，修學者就應捨棄邪行，選擇真實善妙之道。
佛說如是。時諸比丘聞之歡喜。作禮而去
佛從阿難的香喻問答，說到十善戒德、偈頌讚戒香，再逐項說明十善果報。諸比丘聽聞後生歡喜，向佛作禮而去，依恭敬受法作為說法的圓滿收束。
《今日修行觀照》
日常生活很容易在意別人怎麼看自己，也很容易希望有好名聲。但這部經把方向說得很清楚：真正能遠播的香，不是自己宣傳出來的，而是長期行為自然留下的德行。
今天可以從十善直接檢查。面對生命，有沒有少一分傷害；面對財物，有沒有守住不取；面對情感與欲望，有沒有守界限；開口時，有沒有真實、不挑撥、不傷人、不說無益散亂之語；心裡看見別人得好處時，有沒有嫉妒；遇到逆境時，有沒有讓瞋恚作主；作判斷時，有沒有被愚癡與偏見遮蔽。
真正的戒香，不必自己說有多香；身口意長久清淨，別人自然能感受到。
與其急著經營形象，不如把力氣放回每一次選擇。少一次妄語，信用就少一分損傷；少一次兩舌，和合就多一分可能；少一次惡口，別人的心也少受一次傷害。
十善不只是在避免惡果，也是在讓自己成為能令身邊人安心的人。
不殺使生命安心，不盜使財物安心，不邪淫使關係安心，真實語使人能信任，和合語使人少猜疑，柔善語使人少受傷。戒若如此看，就不只是「不能做什麼」，而是自己願意為眾生少製造一些恐懼與不安。
《慧照心得》
阿難問的是香，佛回答的卻是人如何生活。根香、枝香、華香再芬芳，也只能隨風；戒德之香之所以能逆風，不是因為它更濃，而是它根本不依風而存在。
一個人若長久不殺、不盜、不邪淫，口不欺誑、不離間、不粗惡、不散亂，心又少嫉、少瞋、少癡，這種人即使不宣揚自己，周圍的人也會逐漸知道他的分寸與可信。德香就是這樣傳出去。
戒香最上，不在它能讓人讚歎，而在它先使自己的身口意不再成為傷害眾生的來源。
佛又逐項說明十善所得，最後用「從行所得各自然生」收束。想要什麼樣的果，要回來看自己種什麼樣的因。與其等待未來變好，不如先把眼前一個妄語止住、一個瞋念轉開、一個善念真正做出來。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛