《馬有三相經》卷第一（1）〈善馬具走力端正三相・善人知諦精進離欲具足三因緣〉
《馬有三相經》卷第一（1）〈善馬具走力端正三相・善人知諦精進離欲具足三因緣〉
佛在舍衛國祇樹給孤獨園，以善馬具足三種條件才能入官受御作譬喻，說明善人也應具足三種修行功德。善馬能走、有力、端正好色；善人則以如實知苦集滅道為能走，以斷惡生善、精進不懈為有力，以遠離五欲與弊惡、成就清淨行為端正。三種因緣具足，修行不只利益自己，也能成為眾人所敬重、可以承受禮敬而利益世間的人。
聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛便告諸比丘。善馬有三相用入官可給御。中王意得名為官馬。何等為三相。一者有善馬意自能走。二者有力。三者端正好色。是為三相。善馬中入官。
此事依所聞而傳述。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園，告訴諸比丘：一匹善馬若具足三種特質，便能入官供王乘御，受到王者採用，稱為官馬。
佛接著逐項列出三相。第一，善馬本身能走，具備前進奔行的能力；第二，身體有力，能承擔所負之事；第三，外形端正、色澤美好。能走、有力、端正三者具足，才成為足以入官受用的善馬。
何等為三相。一者有善馬意自能走。二者有力。三者端正好色。
字面上，一匹馬若只有奔跑能力，卻沒有力量，仍不足以承擔御用；只有力量，卻缺少其他應有條件，也不算三相具足。佛先把三種條件清楚列出，後面再逐一對應善人的修行。
是為三相。善馬中入官。
三種特質都具備，善馬才能在群馬中被選取入官。這個譬喻先建立一個完整標準：不是有一點可取便算圓滿，而是應有條件逐一具足。
善人亦有三相。自得善意名聞亦豪。舉人敬難之。可受人禮能福天下。何等為三相。有善人得意能走有力有端正色。何等為善人得意能走。有善人得意是苦如有知。為是習。為是盡敗。為是道識。如是善人得意為走。
佛把善馬三相轉到善人身上。善人若具足三種修行特質，能成就善心，也能得到相應名聞，為眾人所敬重，不被輕慢，可以承受他人禮敬，並能利益世間。
善人的三相，同樣是能走、有力、有端正色。佛先解說什麼叫作善人「能走」：對苦能如實知道，對苦的集起能明白，對苦的滅盡能明白，對通向苦滅的道路也能認識。能在苦、集、滅、道上生起正確認知，就如善馬能往前行走。
善人亦有三相。自得善意名聞亦豪。舉人敬難之。可受人禮能福天下。
善人受人敬重，重點不在追求名聲，而在自身善行與修德具足。當修行能使自己清淨，也能利益他人，便自然成為可以受敬、能為世間帶來福益的人。
有善人得意是苦如有知。為是習。為是盡敗。為是道識。
善人的「能走」，不是外在行動快，而是智慧知道苦、知道苦的集起、知道苦的止息，也知道通往苦滅的道路。修道若連苦從何來、如何止息都不明白，就難以真正向解脫前進。
如是善人得意為走。
能如實識知苦集滅道，就稱為善人能走。善馬以足力前進，善人則以正見與智慧前進；所走的方向，是從苦向苦滅。
何等為善人得意為力。為有弊惡態當為斷盡力求之。精進求者意棄惡。未起弊惡態不復起。未起善意當為起。已起善意當為止不忘減稍稍增多。行意俱善行盡力求。制意棄惡。如是善人得力。
佛再說明善人的第二相「有力」。已經生起的弊惡行為與不善心態，應當努力使它斷除；修行者要在斷惡上發起精進，不讓心繼續隨順不善。
尚未生起的弊惡，要守護使它不再生起；尚未生起的善心，要努力令它生起；已經生起的善心，則要使它安住不忘，不令減少，並且一點一點增長。
身行與心意都朝向善法，對應斷之惡盡力對治，約束心念、捨離惡行。能如此精勤用功，就是善人具足力量。
為有弊惡態當為斷盡力求之。精進求者意棄惡。
已經現起的不善，不能只是知道它不好，而要真正用力斷除。精進的第一個作用，就是讓心不再縱容已經看見的惡。
未起弊惡態不復起。未起善意當為起。
修行不只處理已經發生的惡，也要守護未生的不善不再生起；同時，尚未具足的善法要主動培養，使心不只是少做惡，也逐步增加善。
已起善意當為止不忘減稍稍增多。
善心一旦生起，要令它安住，不要忘失，也不要讓它退減，還要逐漸增長。善法若沒有持續護持，也可能很快消失，因此精進包含保持與增長。
行意俱善行盡力求。制意棄惡。如是善人得力。
身行與心意都朝善法努力，並約束不善心、捨離惡行，才叫真正有力。佛所說的力量，不是強勝他人，而是有能力對治自己的惡、護持自己的善。
何等為善人得意有色端正。是間有善人得意避五樂避弊惡。能到四棄得行。如是善人得意有色。是為三因緣諦行。善人得意名聞為能主舉人難之。可取禮天下如是。佛說如是
佛最後說明善人的第三相「有色端正」。善人能遠離五種欲樂，也遠離弊惡之法，進一步能到四棄而行。依句義可知，重點在於離開欲樂與不善，使心進入更清淨、能捨離的修持，因此稱為善人具有端正之相。
能走、有力、有端正色三種因緣都如實奉行，善人的德行便逐漸具足。由於自己能行善法，也能成為眾人可以尊重的人，得到相應名聞，為人所敬重，可以接受禮敬，也能利益天下。佛說至此，完成善馬三相與善人三相的譬喻教導。
是間有善人得意避五樂避弊惡。能到四棄得行。
字面上，善人遠離五種欲樂，也離開弊惡之法，進入能捨離的修行。法義上，端正不是外貌莊嚴，而是欲染與不善逐漸遠離後，身心行持呈現出的清淨。當下觀照，就是檢查自己是否仍把感官享樂當成主要追求，是否願意從不善境界中退離。
是為三因緣諦行。
善人能走，是有四諦知見；善人有力，是能精進斷惡生善；善人端正，是能遠離欲樂與弊惡、成就捨離之行。三種因緣都要如實奉行，才算三相具足。
善人得意名聞為能主舉人難之。可取禮天下如是。
三種修行功德具足後，善人的名聲與受敬不是靠宣揚自己得來，而是由實際德行使眾人生起敬重。能受禮敬，也能以自己的修行利益更多人。
佛說如是
佛以善馬三相完整說明善人的三種修行條件，到此說法圓滿。從能走、有力、端正，逐一轉成知四諦、勤斷惡生善、離欲離惡，使譬喻與修行彼此相應。
《今日修行觀照》
這部經很適合拿來檢查自己的修行是不是只有一方面用力。有時懂了不少道理，卻沒有力量改習氣；有時很努力精進，卻不清楚自己究竟往哪裡走；有時外表看來很用功，內心仍被欲望與不善緊緊拉住。
善馬三相給了一個很直接的檢查方法：我有沒有方向？有沒有力量？有沒有清淨？方向就是能不能從苦、苦因、苦滅與道路上看清生命；力量就是遇到惡念時能不能斷、善念生起時能不能護持增長；清淨則要看自己是否逐漸少被欲樂與弊惡支配。
知道路卻不肯斷惡，走不遠；很用力卻沒有正見，容易走錯；有知有行卻不離欲，仍會被境界拉回去。
三方面可以每天一起照看。看見一個不善念時，先知道它會不會增加苦，再決定不隨順；有善念生起時，不只高興一下，而是讓它留下來，明天再多一點。
真正的「有力」，不是對別人強，而是對自己的惡能斷、對自己的善能守。
這種力量不必等到大境界才看得到。一句傷人的話忍住不說，一個貪念看見後不再追，一個布施心生起後真的去做，都是「制意棄惡」「善意增多」的實際修行。
《慧照心得》
善馬的譬喻很簡單，卻把修行說得完整。能走，表示不是停在原地；有力，表示遇到障礙還能繼續；端正，則表示整體狀態已經調順。佛把這三點放到善人身上，就成了知四諦、勤斷惡生善、遠離欲樂與弊惡。
其中最值得反覆觀察的是「力」。佛沒有把力量說成神通、辯才或勝過別人，而是已生惡能斷、未生惡不令生、未生善令生、已生善令增長。這樣的力量看似平常，卻直接決定修行能不能真正改變生命。
修道的力量，不在一時勇猛，而在每一次惡起能轉、善起能護，日久不退。
「端正」也不是外在莊嚴。能避五樂、離弊惡，讓欲望不再牽著自己走，修行才逐漸有清淨相。知見、精進、離欲三者若能同時增長，才真正接近佛所說的善人三相。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛