《相應相可經》卷第一（1）〈善惡同類相聚相應相可・慧人分別因緣擇可行而行〉
《相應相可經》卷第一（1）〈善惡同類相聚相應相可・慧人分別因緣擇可行而行〉
佛在舍衛國召集諸比丘，以一連串善惡相對的行持，說明相近的習性容易彼此聚集、彼此相應。從聞法與不聞法、貪欲與離欲、瞋恚與無瞋，一直到持戒、知足、自守等，佛都讓修學者看見：所親近的人、所喜歡的行為、所反覆熏習的心念，都會使相應傾向繼續增長。智慧所在，就在辨明這些因緣，選擇應行之法，遠離不應行之法。
佛在舍衛國請諸比丘。比丘即到。佛告比丘。比丘應唯然從佛聞。佛便說。是不聞者不聞者俱相類相聚相應相可。多聞者多聞者俱相類相聚相應相可。貪婬者貪婬者俱相類相聚相應相可。不貪婬者不貪婬者俱相類相聚相應相可。
佛在舍衛國召請諸比丘，諸比丘應召而來。佛告訴他們之後，比丘恭敬答應，準備從佛聞法。佛先說不聞法的人容易與同樣不聞法的人彼此相近、聚集、相應，互相覺得合意；多聞的人也容易與多聞者相近、聚集、相應，彼此契合。
佛接著說到貪欲。貪欲重的人，容易親近與自己同樣隨貪欲而行的人；不貪欲的人，也容易與不隨貪欲而行的人彼此相應。這些話不是在把人永久固定成某一類，而是在指出習性與所親近因緣之間會彼此助長。
是不聞者不聞者俱相類相聚相應相可。多聞者多聞者俱相類相聚相應相可。
聽聞與不聽聞，會逐漸形成不同的親近方向。常常遠離聞法的人，較容易停留在原有認知；願意多聞的人，則較容易與重視聽聞、思惟的人互相促進。
貪婬者貪婬者俱相類相聚相應相可。不貪婬者不貪婬者俱相類相聚相應相可。
貪欲若被共同認可、共同追逐，會更容易增長；不隨貪欲而行的人彼此親近，也能使清淨與節制得到支持。相應的力量，可以讓煩惱增長，也可以讓離欲增長。
瞋恚者瞋恚者俱相類相聚相應相可。不瞋恚者不瞋恚者俱相類相聚相應相可。愚癡者愚癡者俱相類相聚相應相可。慧者慧者俱相類相聚相應相可。布施者布施者俱相類相聚相應相可。慳貪者慳貪者俱相類相聚相應相可。
容易瞋恚的人，往往也容易與同樣習慣以怒氣回應的人彼此相近；不瞋恚的人，則較容易與能調柔心念、不以怒制怒的人相應。若彼此都用憤怒強化憤怒，瞋心便更容易變成固定反應；若彼此能安忍、調心，無瞋也會受到支持。
愚癡者與愚癡者彼此相類相聚，是因為缺少明辨時，容易共同接受錯誤認知而不自覺；有智慧的人彼此相應，則能以較清楚的觀察、判斷與善法互相支持。
樂於布施的人，也容易親近樂施之人，彼此成就捨心；慳貪的人則容易與同樣不願施捨、緊抓所有的人相應，使慳惜更難被看見。
瞋恚者瞋恚者俱相類相聚相應相可。不瞋恚者不瞋恚者俱相類相聚相應相可。
瞋恚若彼此呼應，很容易把原本短暫的怒氣變成共同敵意；無瞋若彼此扶持，也能讓人在衝突中多一些節制與清明。
愚癡者愚癡者俱相類相聚相應相可。慧者慧者俱相類相聚相應相可。
愚癡不只是知識不足，也包含不能明辨因果與善惡；智慧則使人能辨別什麼會增長苦，什麼能導向清淨。彼此相應時，兩種方向都可能被強化。
布施者布施者俱相類相聚相應相可。慳貪者慳貪者俱相類相聚相應相可。
布施使心練習捨離占有，慳貪則使心更想抓住。當樂施者彼此相應，捨心容易增長；當慳惜被共同合理化，執取也容易加深。
少欲者少欲者俱相類相聚相應相可。多欲者多欲者俱相類相聚相應相可。不持戒者不持戒者俱相類相聚相應相可。持戒者持戒者俱相類相聚相應相可。難給者難給者俱相類相聚相應相可。易給者易給者俱相類相聚相應相可。
少欲的人容易與少欲者相應，彼此對需求較為節制，不以更多占有作為生活主要追求；多欲的人也容易與多欲者相聚，彼此比較、追求與增加欲求，使心更難知止。
不持戒的人與不持戒者相應，容易彼此降低對行為的警覺，使不善行看來平常；持戒的人與持戒者相應，則能互相護持，不輕忽身口意的分寸。
佛又說難給者與難給者相應，易給者與易給者相應。依文字可知，這裡仍是在說兩種相反習性的彼此契合：一類在供給、相處或接受勸導上較為困難，一類則較容易相應與承受。只依原句辨明其差別，不把含義擴張成原文沒有明說的性格判定。
少欲者少欲者俱相類相聚相應相可。多欲者多欲者俱相類相聚相應相可。
少欲會形成簡約與知止的環境，多欲則容易在比較與追逐中不斷增加需求。周圍若都以「更多」為理所當然，欲望就很難停下來。
不持戒者不持戒者俱相類相聚相應相可。持戒者持戒者俱相類相聚相應相可。
戒行若在周圍被輕視，人容易把失守看成小事；若與重視戒法的人同行，遇到境界時便多一分提醒與護持。相應因緣因此會直接影響行為的方向。
難給者難給者俱相類相聚相應相可。易給者易給者俱相類相聚相應相可。
佛仍以相反兩面並列，使比丘知道不同習性會彼此親近。這裡重點在辨認相應傾向，不宜為古語自行增加過多未明說的內容。
不知足者不知足者俱相類相聚相應相可。知足者知足者俱相類相聚相應相可。不自守者不自守者俱相類相聚相應相可。自守者自守者俱相類相聚相應相可。
不知足的人，容易與同樣總覺得不足的人彼此相應。所得再多，心仍向外尋求，彼此又容易以比較與欲求加深不滿。知足的人與知足者相應，則較能珍惜已有因緣，知道何時應止，不讓欲望無限擴張。
不自守的人與不自守者相應，容易彼此放任根門與心念，使心隨境奔逸；能自守的人與自守者相應，則能互相護持收攝與覺察，使六根接境時不輕易失去方向。
不知足者不知足者俱相類相聚相應相可。知足者知足者俱相類相聚相應相可。
知足與不知足並不是看物質多少，而是心是否總被「還不夠」推著走。若彼此都以更多占有衡量滿足，不知足便容易增長；若能珍惜現有並知所節制，心便較容易安穩。
不自守者不自守者俱相類相聚相應相可。自守者自守者俱相類相聚相應相可。
自守與不自守，同樣會受到同行者影響。若周圍都任由六根追境，放逸容易被視為平常；若親近能守護身心的人，自己的覺察與節制也較容易保持。
佛說。比丘。如是慧人當分別是因緣。可行者行之。不可行者莫行。佛說如是。比丘受行著意
佛最後告訴比丘，有智慧的人應當把上述因緣辨別清楚。什麼行為值得實行，就去實行；什麼行為不應實行，就不要去做。這不是停在觀察別人屬於哪一類，而是把辨別真正帶回自己的選擇。
佛說完後，比丘們接受教法，依之奉行，並把所聞放在心上。從各種同類相聚的現象，最後落到自己應如何擇行，整個修學方向因此十分明確。
如是慧人當分別是因緣。
智慧首先表現在能辨明因緣。知道什麼樣的親近會增長貪、瞋、癡、慳貪、多欲與放逸，也知道什麼樣的親近能增長多聞、無瞋、智慧、布施、少欲、持戒、知足與自守。
可行者行之。不可行者莫行。
佛把判斷落到行動。知道善惡差別之後，應行的善法就要實踐，不應行的方向便要停止。智慧若只停在分辨而沒有選擇，仍不能改變自己的習慣。
佛說如是。比丘受行著意
比丘們不只聽完，而是接受、奉行，並將佛所說放在心上。相應相可之法因此由觀察眾人習性，回到每一位修學者自己如何選擇同行、選擇行為、選擇長久熏習的方向。
《今日修行觀照》
每天接觸的人、看的內容、談論的話題，都在慢慢改變自己的心。若常與愛抱怨的人一起抱怨，瞋恚容易變得自然；若常在比較與追逐中生活，多欲與不知足也容易被放大。反過來，常親近願意聞法、持戒、布施、知足、自守的人，善法也比較有機會成為自己的習慣。
可以觀察一件很實際的事：我長期親近的因緣，正在讓我的貪瞋癡增加，還是在讓多聞、智慧、知足與自守增加？
這不是要求排斥與自己不同的人，而是對熏習保持清醒。可以慈悲待人，但不必跟著不善行一起走；可以與人往來，也要知道哪些行為若長期相應，自己的心會逐漸被帶向哪裡。
想改變一個長久習氣時，也可以先改變讓它一直得到支持的環境。
若想少欲，便少接觸不斷刺激欲望的因緣；若想知足，便多親近懂得珍惜與節制的人；若想守戒、自守，也要減少讓放逸顯得理所當然的環境。改變因緣，常常比只靠意志硬撐更穩定。
《慧照心得》
這部經反覆說「相類、相聚、相應、相可」，讀來像是在重複，其實每一次都在把同一個因果照向不同習性。貪欲會找到貪欲的相應，智慧也會找到智慧的相應；慳貪會互相強化，布施也能彼此成就。人不是只靠自己的意志生活，周圍的因緣一直在參與塑造自己的心。
最值得警醒的，是不善習氣常常因為「大家都這樣」而變得不容易被察覺。若長期處在同類煩惱彼此認可的環境裡，錯誤也可能漸漸看起來合理。佛因此把最後的責任交回智慧：要分別因緣。
選擇親近什麼，不只是選擇一群人，也是在選擇哪一種心行有機會在自己身上長大。
所以「可行者行之，不可行者莫行」很簡單，也很有分量。知道之後，要真正做選擇。少一個助長煩惱的因緣，多一個支持善法的因緣，日積月累，心的方向便會不同。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛