《三轉法輪經》卷第一（1）〈四聖諦三轉十二相・憍陳如法眼淨法輪遍聞人天〉
《三轉法輪經》卷第一（1）〈四聖諦三轉十二相・憍陳如法眼淨法輪遍聞人天〉
世尊在施鹿林中向五比丘宣說四聖諦，以三轉十二相次第開顯苦應知、集應斷、滅應證、道應修，直到苦已知、集已斷、滅已證、道已修。佛明說，四聖諦若尚未圓滿通達，眼、智、明、覺不能完整生起，也不能證得無上菩提；三轉十二相圓滿之後，煩惱捨離，心得解脫。憍陳如與八萬諸天因此得法眼淨，法輪之聲又由地居藥叉展轉傳至六欲天乃至梵天。
如是我聞。一時薄伽梵在婆羅[病-丙+尼]斯仙人墮處施鹿林中。爾時世尊告五苾芻曰。汝等苾芻。此苦聖諦於所聞法如理作意。能生眼智明覺。汝等苾芻。此苦集苦滅順苦滅道聖諦之法。如理作意能生眼智明覺
此事依所聞而傳述。當時世尊住在婆羅奈斯仙人墮處施鹿林中，向五位比丘說法。佛先提出苦聖諦，教他們對所聽聞的法依正理作意，使心不隨顛倒理解而轉，由此能生起眼、智、明、覺。苦集聖諦、苦滅聖諦以及順向苦滅之道的聖諦，也都要同樣如理作意。
「眼」使修行者能見法；「智」使所見不只停在表面；「明」使無明逐漸破除；「覺」使人對所觀之法真正醒悟。四者連續出現，顯示四聖諦需要由聽聞進入正確作意，再由正確作意生起明確知見。
此苦聖諦於所聞法如理作意。能生眼智明覺。
苦聖諦要依所聞正確思惟，才會生起能見法的眼、能判別的智、能破暗的明與能醒悟的覺。若只是聽見「苦」這個名目，卻沒有如理觀察，四種清明作用便無從成熟。
此苦集苦滅順苦滅道聖諦之法。如理作意能生眼智明覺
苦從何集起、苦如何止息、什麼道路能順向苦滅，都要同樣依正理觀察。四聖諦彼此相連，不能只知有苦，卻不追查苦因，也不能只求離苦，卻不修能到達苦滅的道路。
汝等苾芻。此苦聖諦是所了法。如是應知。於所聞法。如理作意能生眼智明覺 汝等苾芻。此苦集聖諦是所了法。如是應斷。於所聞法如理作意。能生眼智明覺 汝等苾芻。此苦滅聖諦是所了法。如是應證。於所聞法如理作意。能生眼智明覺。汝等苾芻。此順苦滅道聖諦是所了法。如是應修。於所聞法如理作意。能生眼智明覺
佛進一步把四聖諦各自應當完成的修行明確說出。苦聖諦是應當了知的法，因此「應知」；苦集聖諦是苦生起的原因，因此「應斷」；苦滅聖諦是苦止息的真實境界，因此「應證」；順向苦滅之道聖諦則是到達苦滅的方法，因此「應修」。
四諦各有不同任務，不能混為一談。苦若不知，便不知道自己真正受什麼逼迫；集若不斷，苦因仍在；滅若不證，離苦便只是想像；道若不修，也沒有實際道路通向苦滅。每一諦仍須依所聞如理作意，使眼、智、明、覺隨之生起。
此苦聖諦是所了法。如是應知。
苦首先要被如實知道。生、老、病、死與種種身心逼迫若沒有被正面看見，修行便容易變成逃避或掩飾。
此苦集聖諦是所了法。如是應斷。
苦集不是只供分析的名目，而是要被斷除的因。若看見貪愛、取著與無明正在讓苦相續，就要在因上用功，使它失去繼續增長的條件。
此苦滅聖諦是所了法。如是應證。
苦滅不是概念上的安慰，而是應當親自證得的止息。煩惱與取著真正止息時，苦因不再續起，這才是「證」的實際意義。
此順苦滅道聖諦是所了法。如是應修。
通向苦滅的道路必須被實際修習。道路不是拿來討論，而是要在身口意中落實，使知見、行為、正念與定慧朝同一方向前進。
汝等苾芻。此苦聖諦是所了法。如是已知。於所聞法如理作意能生眼智明覺 汝等苾芻。此苦集聖諦是所了法。如是已斷。於所聞法如理作意。能生眼智明覺 汝等苾芻。此苦滅聖諦是所了法。如是已證。於所聞法如理作意。能生眼智明覺 汝等苾芻。此順苦滅道聖諦是所了法。如是已修。於所聞法如理作意。能生眼智明覺
佛再說四聖諦已經完成後的狀態。苦聖諦不再只是「應知」，而是「已知」；苦集不再只是「應斷」，而是「已斷」；苦滅不再只是「應證」，而是「已證」；順苦滅道不再只是「應修」，而是「已修」。
這顯示修行有清楚的完成標準。知道修行方向與真正完成修行責任之間有距離。佛把四諦從「應當如此」推進到「已經如此」，使三轉的次第完整呈現。
此苦聖諦是所了法。如是已知。
「已知」表示對苦的認識已經完成，不再只停在聞法與推理，而是對苦的實相有確定而清淨的知見。
此苦集聖諦是所了法。如是已斷。
「已斷」表示苦的集起之因已經被處理，不再讓貪愛與取著繼續成為生苦的根本。
此苦滅聖諦是所了法。如是已證。
「已證」表示苦滅已成為親身現證，不再只是相信有寂滅，也不只是理解寂滅的義理。
此順苦滅道聖諦是所了法。如是已修。
「已修」說明通向苦滅的道路已經實際完成。道的每一分修習都已落實，最後與已知、已斷、已證共同圓滿。
汝等苾芻。若我於此四聖諦法未了三轉十二相者。眼智明覺皆不得生。我則不於諸天魔梵沙門婆羅門一切世間。捨離煩惱心得解脫。不能證得無上菩提
佛告訴五比丘，如果自己對四聖諦尚未完全明了三轉十二相，眼、智、明、覺便不能全部生起；在諸天、魔、梵天、沙門、婆羅門以及一切世間之中，也不能宣稱已經捨離煩惱、心得解脫，更不能說自己證得無上菩提。
這段把證悟的判準說得非常嚴格。四聖諦不是知道一次便足夠，必須經過三轉十二相的完整修證。只要仍未圓滿，就不能把未完成的知見當成究竟解脫。
若我於此四聖諦法未了三轉十二相者。眼智明覺皆不得生。
佛把三轉十二相與眼、智、明、覺直接連在一起。四聖諦若只部分了解，知見仍未圓滿，智慧的光明也不能完整現前。
捨離煩惱心得解脫。不能證得無上菩提
在三轉十二相尚未圓滿以前，佛明說不能宣稱煩惱已離、心得解脫，也不能說已證無上菩提。證量有清楚條件，不能由自我感覺代替。
汝等苾芻。由我於此四聖諦法解了三轉十二相故。眼智明覺皆悉得生。乃於諸天魔梵沙門婆羅門一切世間。捨離煩惱心得解脫。便能證得無上菩提
佛接著說明相反的完成狀態：正因自己對四聖諦已經解了三轉十二相，眼、智、明、覺才全部生起；也因此在一切諸天、魔眾、梵天、沙門、婆羅門與世間眾生之中，確實捨離煩惱、心得解脫，並證得無上菩提。
前後兩段形成清楚對照：未了三轉十二相，不能說已證；解了三轉十二相，才有眼智明覺與解脫菩提的完整結果。
由我於此四聖諦法解了三轉十二相故。眼智明覺皆悉得生。
四聖諦經過三轉十二相而完全明了，眼、智、明、覺便全部生起。這表示智慧不是無因而有，而是建立在對苦、集、滅、道完整修證之上。
捨離煩惱心得解脫。便能證得無上菩提
煩惱捨離後，心得解脫，由此證得無上菩提。這是佛對三轉十二相完成後結果的明確宣說。
爾時世尊說是法時。具壽憍陳如及八萬諸天。遠塵離垢得法眼淨。佛告憍陳如。汝解此法不答言已解。世尊。汝解此法不。答言已解。善逝。由憍陳如解了法故。因此即名阿若憍陳如(阿若是解了義)
世尊宣說三轉十二相法時，具壽憍陳如與八萬諸天遠離塵垢，得到清淨法眼。此處明確說的是「法眼淨」，因此只依這個證量解說，不自行提高為阿羅漢果。
佛隨即問憍陳如：「你明白這個法了嗎？」憍陳如回答：「已經明白了，世尊。」佛又問一次，他再回答：「已經明白了，善逝。」佛連續兩次確認，使憍陳如對所聞之法的理解明確無疑。
正因憍陳如已經解了此法，所以得到「阿若憍陳如」的名稱；原文括註說明「阿若」具有解了的意思。這個旁註保留在原文中，現代短釋只說明其義，不重複古譯括註形式。
具壽憍陳如及八萬諸天。遠塵離垢得法眼淨。
憍陳如與八萬諸天因聞法而遠離塵垢，法眼得到清淨。法眼淨顯示他們對法已有清楚見解，但原句沒有說全部證得阿羅漢，因此不能擴大判定。
汝解此法不答言已解。世尊。汝解此法不。答言已解。善逝。
佛兩次詢問，憍陳如兩次確認已經解法。重問不是多餘，而是使他的理解得到直接確認，也讓大眾知道所說之法已有人真實領會。
由憍陳如解了法故。因此即名阿若憍陳如(阿若是解了義)
憍陳如因為真正解了佛所說的法，因此得到新的稱名。這個名稱不是榮譽裝飾，而直接標示他對法已有真實理解。
是時地居藥叉聞佛說已。出大音聲。告人天曰。仁等當知。佛在婆羅[病-丙+尼]斯仙人墮處施鹿林中。廣說三轉十二行相法輪。由此能於天人魔梵沙門婆羅門一切世間為大饒益。令同梵行者速至安隱涅槃之處。人天增盛阿蘇羅減少。
地居藥叉聽聞佛說法後，發出大音聲向人天宣告：佛正在婆羅奈斯仙人墮處施鹿林中，廣說三轉十二行相的法輪。這一法輪能在天、人、魔、梵、沙門、婆羅門及一切世間中帶來廣大利益，使共同修梵行的人更快到達安隱涅槃之處。
原文又說「人天增盛阿蘇羅減少」。依文字可知，正法轉起後，人天善法因緣增盛，阿修羅相應的勢力則減少；不需要另加原文沒有說出的宇宙論推測。
廣說三轉十二行相法輪。
佛所轉的法輪內容明確就是四聖諦三轉十二行相。法輪的「轉」因此不是抽象象徵，而是四諦由佛自證轉為眾生可以聽聞、思惟、修證的教法。
令同梵行者速至安隱涅槃之處。
三轉十二行相不是只增加知識，而是使修梵行者更快走向安隱涅槃。法的價值直接落在離苦與寂滅。
人天增盛阿蘇羅減少。
正法流布，使人天善法因緣增長，相應於鬥諍與不和的力量相對減弱。依原文可見，法輪轉動不只利益個別修行者，也對更廣大的眾生環境產生影響。
由彼藥叉作如是告。虛空諸天四大王眾皆悉聞知。如是展轉於剎那頃盡六欲天。須臾之間乃至梵天普聞其響。梵眾聞已復皆遍告廣說如前。因名此經為三轉法輪。時五苾芻及人天等。聞佛說已。歡喜奉行
地居藥叉宣告之後，虛空諸天與四大王眾全都聽聞。消息又層層傳遞，在極短時間內遍及六欲天，隨後又傳到梵天。梵天眾聽聞之後，也同樣彼此傳告，把佛在施鹿林宣說三轉十二行相法輪的消息繼續廣傳。
由於佛在此完整宣說四聖諦三轉十二行相，所以這部經名為《三轉法輪經》。最後，五位比丘以及人天大眾聽完佛的教法，都心生歡喜，依教奉行。
虛空諸天四大王眾皆悉聞知。如是展轉於剎那頃盡六欲天。須臾之間乃至梵天普聞其響。
法輪之聲由地居藥叉傳到虛空諸天、四大王眾，再遍及六欲天，最後到達梵天。原文逐層交代傳聞次第，顯示佛所說三轉法輪迅速遍聞諸天界。
梵眾聞已復皆遍告廣說如前。
梵天眾聽聞後，也繼續將同樣的消息廣為宣說，使法輪之聲不斷傳遞。聞法之後再使他人得聞，法益便由一處延伸到更多眾生。
因名此經為三轉法輪。
經名直接由所說核心而立：四聖諦經三轉而成十二行相，完整顯示從知法、應行，到已完成修證的次第。
時五苾芻及人天等。聞佛說已。歡喜奉行
五位比丘與人天眾聽聞佛說三轉法輪後，皆生歡喜並依教奉行。聞法最後回到「奉行」，使整部經由知見開示落到實際修習。
《今日修行觀照》
遇到苦時，人很容易只想趕快讓不舒服消失，卻不一定願意看清苦從何來。《三轉法輪經》給了一個很實際的觀察次第：先知道苦，再找苦因；知道苦因後，才談斷除；知道有止息，還要親自證得；知道有道路，就要真正去修。
面對一個煩惱時，可以依次問：我現在苦在哪裡？什麼正在使它繼續？什麼可以停止？今天能修哪一步？
例如因一句話反覆生氣，苦是心中持續不安；集可能是想要對方一定照自己的期待說話；滅是這份抓取真正止息；道則是當下回到正見、正念、正語與正定，不再讓瞋心繼續造作。
「應知、應斷、應證、應修」可以每天檢查；「已知、已斷、已證、已修」則提醒自己不要把尚未完成的修行說成已經完成。
修學最怕把理解當成證得。知道貪不好，不等於貪已斷；知道寂滅可證，不等於自己已證；知道八正道，也不等於道已修成。能誠實知道自己現在在哪裡，反而更容易穩定向前。
《慧照心得》
三轉十二相最深的提醒，是佛連自己的成道都以四聖諦是否圓滿來檢驗。未了三轉十二相時，佛明說眼智明覺不得生，也不能說煩惱已離、心得解脫；真正解了之後，才說眼智明覺皆悉得生，並證無上菩提。
這使修學有一個很穩固的尺度：不看自己能講多少法，也不看一時禪定感受多深，而看苦是否真知、集是否真斷、滅是否真證、道是否真修。
知道四聖諦，是入口；讓四聖諦在自己的煩惱上完成應知、應斷、應證、應修，才真正走進三轉法輪。
憍陳如得法眼淨後，佛又兩次問他是否解法。這種確認很有分量：真正的理解可以清楚回答，也能在修行上受驗證。法輪由此再傳到諸天與梵界，說明一個人真實見法，也能成為正法繼續流布的因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛