《轉法輪經》卷第一（1）〈捨二邊受八直道・四諦三轉十二事千比丘得羅漢〉
《轉法輪經》卷第一（1）〈捨二邊受八直道・四諦三轉十二事千比丘得羅漢〉
佛在波羅奈國鹿野樹下，面對比丘與諸天眾，先以自然法輪現前為因緣，宣說自己已止息癡愛、解開漏結、諸根安定、生死已斷。隨後教諸比丘捨離貪欲與著身兩種偏行，受持八直中道，進一步開示苦、苦習、苦盡與苦盡之道，直到四諦三轉十二事圓滿，眾中有人得法眼，千比丘漏盡得阿羅漢，無上法輪由此轉起。
聞如是。一時佛在波羅奈國鹿野樹下坐。時有千比丘諸天神。皆大會側塞空中。於是有自然法輪。飛來當佛前轉。佛以手撫輪曰。止往者吾從無數劫來。為名色轉受苦無量。今者癡愛之意已止。漏結之情已解。諸根已定生死已斷。不復轉於五道也。輪即止。
此事依所聞而傳述。當時佛坐在波羅奈國鹿野樹下，千位比丘與諸天神都來集會，連空中也充滿了聽法大眾。此時有自然法輪飛到佛前旋轉。佛以手按撫法輪，說自己從無數劫以來，隨名色流轉，受無量苦；如今癡與愛已經止息，漏結已經解開，諸根安定，生死也已斷盡，不再於五道之中流轉。佛說完後，法輪便停止轉動。
為名色轉受苦無量。今者癡愛之意已止。漏結之情已解。諸根已定生死已斷。不復轉於五道也。
佛把過去無量生死的根本，直接落在名色流轉以及癡愛繫縛上；如今癡愛止息、漏結解除，諸根已定，生死不再續起，因此不復流轉五道。這裡所說的不是短暫安定，而是生死根本已被截斷。
輪即止。
法輪在佛宣說自己已斷生死後停止，與佛已超越過去流轉相應。先前是隨名色而轉，如今癡愛已盡，流轉之因也已止息。
於是佛告諸比丘。世間有二事墮邊行。行道弟子捨家者。終身不當與從事。何等二。一為念在貪欲無清淨志。二為猗著身愛不能精進。是故退邊行。不得值佛道德具人。若此比丘不念貪欲著身愛行。可得受中。如來最正覺得眼得慧。從兩邊度自致泥洹。何謂受中。謂受八直之道。一曰正見。二曰正思。三曰正言。四曰正行。五曰正命。六曰正治。七曰正志。八曰正定。
佛告訴諸比丘，世間有兩種偏行，出家修道的弟子終身都不應隨順。第一是心念停留在貪欲之中，沒有清淨志向；第二是依著身體愛著，因貪愛色身而不能精進。這兩種都會使修行退失，不能走向佛所成就的道德。
若比丘不把心安住於貪欲，也不被身愛所束縛，就能受持中道。如來以最正覺得眼、得慧，超越兩邊而到達泥洹。佛接著明白說出中道，就是八直之道：正見、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定。
世間有二事墮邊行。行道弟子捨家者。終身不當與從事。
修道者若落入貪欲，心便向外追逐；若過度執著身愛，又容易只顧保護與滿足色身，失去精進。兩者看似不同，實際都使心離開解脫方向。
若此比丘不念貪欲著身愛行。可得受中。
離開貪欲與身愛兩邊，修行才有進入中道的可能。中道不是兩邊各取一半，而是不再被兩種偏執牽引。
一曰正見。二曰正思。三曰正言。四曰正行。五曰正命。六曰正治。七曰正志。八曰正定。
八直道把修行落在八個實際面向。正見使理解不顛倒；正思使意念離開邪曲；正言守護語業；正行端正身業；正命使生活方式不違正法；正治使精進朝向離惡修善；正志使心念保持正向；正定使心安住不散。八項彼此相助，使修行由知見、意念、語行、生活到定心都歸於正直。
若諸比丘本末聞道。當已知甚苦為真諦。已一心受眼受禪思受慧見覺所念令意解。當知甚苦習盡為真諦。已受眼觀禪思慧見覺所念令意解。如是盡真諦。何謂為苦。謂生老苦病苦憂悲惱苦怨憎會苦所愛別苦求不得苦。要從五陰受盛為苦。何謂苦習。謂從愛故而令復有樂性。不離在在貪喜。欲愛色愛不色之愛。是習為苦。
佛接著教諸比丘依道而知四諦。對苦要如實知道它是真諦，並以專一之心，依觀察、禪思、智慧、覺照，使心真正明白。對苦的集起與止息，也都要如此以智慧觀察而得解。
佛先具體說明什麼是苦：有生苦、老苦、病苦、憂悲惱苦，也有怨憎之人相會的苦、所愛之人事分離的苦、所求不能得到的苦；總攝而言，五陰熾盛、受取五陰本身就是苦。
佛再說苦如何集起。苦的集起由愛而來，愛使生命相續而復有，又喜歡享受可愛境界，於所到之處生貪喜。欲愛、色愛以及不色之愛，都屬於苦的集起。
何謂為苦。謂生老苦病苦憂悲惱苦怨憎會苦所愛別苦求不得苦。要從五陰受盛為苦。
苦諦不是單指身體疼痛，而包含出生、老化、疾病、憂悲煩惱、人際違逆、愛別離與求不得。最後又總攝到五陰受盛，指出只要對五陰有熾盛的取著，苦便有深厚依處。
謂從愛故而令復有樂性。不離在在貪喜。
愛不是單純喜歡，而是使生命相續、令心反覆追求可意境界的力量。只要貪喜仍然黏著於所到之處，苦的因便繼續存在。
欲愛色愛不色之愛。是習為苦。
欲愛是對欲境的貪求；色愛與不色之愛，都是對相應存在狀態的愛著。佛把不同層次的愛都歸入苦集，顯示只要仍以愛執取有，就仍在延續苦因。
何謂苦盡。謂覺從愛復有所樂。婬念不受。不念無餘無婬。捨之無復禪。如是為習盡。何謂苦習盡欲受道。謂受行八直道。正見正思正言正行正命正治正志正定。是為苦習盡受道真諦也
佛再說明苦盡。若能覺察愛如何令心又追逐可樂境界，就不再受取欲念，不再讓愛念留有餘勢，也不再以欲染安住其中；能如此捨離，使愛不再復起，便是苦集的滅盡。
至於通向苦集滅盡之道，佛再次說明，就是受持與實行八直道：正見、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定。這就是導向苦集滅盡的道諦。
婬念不受。不念無餘無婬。捨之無復禪。如是為習盡。
苦盡要落在愛的止息。欲念生起時不再接受、保留與安住，不讓欲染再成為心的依處，愛的相續才真正走向止息。
謂受行八直道。正見正思正言正行正命正治正志正定。
八直道在前面已作為中道提出，此處又被明確安立為苦滅之道。這表示中道與離苦不是兩件事；八直道正是由苦走向苦盡的實際道路。
又是比丘苦為真諦。苦由習為真諦。苦習盡為真諦。苦習盡欲受道為真諦。若本在昔未聞是法者。當受眼觀禪行受慧見受覺念令意得解。若令在斯未聞是四諦法者。當受道眼受禪思受慧覺令意行解。若諸在彼不得聞是四諦法者。亦當受眼受禪受慧受覺令意得解。是為四諦三轉合十二事。知而未淨者吾不與也。
佛再次把四諦完整列出：苦是真諦，苦由集起而有是真諦，苦集滅盡是真諦，通向苦集滅盡的道路也是真諦。接著佛說，對過去未聞之法、現在未聞之法，以及其他尚未聞四諦之處，都應生起道眼，以禪思、智慧與覺照，使心真正得解。
由四諦各自經歷三次轉動，合成十二事。這不是只把四諦重複三遍，而是四諦都要經過完整知見與修證，直到清淨。佛明確說，若對這十二事只是知道而尚未清淨，自己便不承認已完成究竟。
苦為真諦。苦由習為真諦。苦習盡為真諦。苦習盡欲受道為真諦。
四諦再次被整體提出，顯示離苦不能只抓其中一項。苦要看清，苦因要看清，止息要看清，道路也要看清，缺一便不完整。
是為四諦三轉合十二事。
四諦各有三轉，因此合為十二事。修學不是一次聽懂便算完成，而要讓每一諦都由聽聞進入觀察，再進一步達到應知、應斷、應證、應修的完成。
知而未淨者吾不與也。
佛明白指出，單有知識而尚未清淨，不足以視為究竟。知道與證淨之間仍有距離，必須經過實際修行才能完成。
一切世間諸天人民若梵若魔沙門梵志。自知證已受行戒定慧解度知見成。是為四極。是生後不復有。長離世間無復憂患。
佛說，面對世間一切諸天、人民、梵天、魔眾、沙門與梵志，自己已能親自知道並證明所修已成。戒、定、慧、解脫以及解脫知見都已成就，四諦之修達到究竟。這一生之後不再有後有，長久離開世間流轉，也不再有憂患。
受行戒定慧解度知見成。
戒、定、慧不是分開的修行成果，而與解脫及解脫知見一同成就。戒護行為，定攝其心，慧照實相，最後落在真正解脫與對解脫的明證。
是生後不復有。長離世間無復憂患。
佛明說後有已斷，不再繼續世間生死流轉，也不再受憂患逼迫。這是四諦三轉十二事清淨後的究竟結果。
佛說是時。賢者阿若拘鄰等及八千垓天。皆遠塵離垢諸法眼生。其千比丘漏盡意解皆得阿羅漢。及上諸習法應當盡者一切皆轉。眾祐法輪聲三轉。諸天世間在法地者莫不遍聞。至于第一四天王忉利天焰天兜術天不驕樂天化應聲天。至諸梵界須臾遍聞。
佛說四諦法時，賢者阿若拘鄰等人以及八千垓天眾，都遠離塵垢，生起法眼。這裡只依原文說明法眼生，不把它提前提高為阿羅漢果。
同時，現場千位比丘則有明確不同的結果：他們諸漏已盡，心得解脫，全部證得阿羅漢。經中既清楚說「皆得阿羅漢」，便可以直接依文判定其果位。
先前所說各種應斷的習法都隨法輪而轉。世尊法輪之聲三轉，諸天世間凡在法地者無不聞知；從四天王天、忉利天、焰天、兜術天、不驕樂天、化應聲天，一直到諸梵天界，都在很短時間內遍聞此法。
賢者阿若拘鄰等及八千垓天。皆遠塵離垢諸法眼生。
阿若拘鄰等與八千垓天眾得到的是法眼生。法眼使他們對法生起清淨見解，遠離塵垢；但原文沒有在此說他們全部得阿羅漢，因此不能擴張判定。
其千比丘漏盡意解皆得阿羅漢。
千位比丘則由原文明說漏盡、心得解脫，並且全部證得阿羅漢。這是完整而明確的證果句，表示煩惱漏已止息，解脫已成。
眾祐法輪聲三轉。諸天世間在法地者莫不遍聞。
法輪聲三轉，對應四諦三轉的圓滿宣說。法音不只在人間傳開，也遍及諸天世間，使初轉法輪成為人天共同聞知的大事。
爾時佛界三千日月萬二千天地皆大震動。是為佛眾祐。始於波羅奈以無上法輪轉未轉者。照無數度諸天人從是得道。佛說是已。皆大歡喜
此時佛所教化的世界中，三千日月、萬二千天地都大為震動。這顯示無上法輪在波羅奈正式轉起，從前未曾轉動的法輪由佛開始宣說，光明照及無數眾生，諸天與人也由此得到道的利益。
佛說法完畢，大眾皆大歡喜。從自然法輪飛到佛前，到四諦三轉、眾生證果、諸天遍聞、天地震動，初轉法輪由此圓滿成就。
始於波羅奈以無上法輪轉未轉者。
波羅奈成為無上法輪開始轉動之處。所謂「未轉者」在此開始被轉，表示佛自證的中道與四諦，正式成為眾生可以聽聞與實踐的教法。
照無數度諸天人從是得道。
無上法輪的作用，是使無數天人由此得道。佛說法不是為建立一套理論，而是讓眾生從聞法、知苦、斷集、證滅、修道之中真正離苦。
佛說是已。皆大歡喜
佛完成初轉法輪後，大眾皆生歡喜。這份歡喜建立在中道、四諦與八直道已被清楚宣說，也建立在現場已有眾生得到法眼、漏盡與阿羅漢果的真實結果上。
《今日修行觀照》
日常生活裡，兩種偏行很容易出現。一種是不斷追求舒服、愉快與滿足，希望所有境界都順著自己的欲望；另一種是過度保護自己，只要稍有不適便退縮，久而久之失去精進。佛所說的中道，提醒我們不要讓欲望與身愛成為修行方向。
中道不是模糊折衷，而是清楚離開會增長貪著與退失精進的兩邊。
遇到苦時，也可以依四諦觀察：現在真正的苦是什麼？它由哪些愛著、期待與取著而來？若不再餵養這些因，苦是否能減少？當下可以落實八直道中的哪一項？如此，四諦便不只是佛典名相，而能直接進入今日生活。
每一次在貪欲中回到正見，在散亂中回到正念，在瞋恨中回到正思，都是法輪在自己的心裡轉動。
法輪不只是在歷史上第一次轉起，也可以在每次願意依正見修正自己時重新現前。修道不必等到境界完全理想，而是在眼前的身口意中不斷調整。
《慧照心得》
佛在鹿野苑轉法輪，先沒有急著列出繁多教理，而是先指出兩件事：不要落在貪欲，也不要被身愛綁住。這使中道很直接地落在修行生活中。若一邊談離苦，一邊仍把所有力氣用在滿足欲望；或因過度愛護自己而不肯精進，路就已經偏了。
接著八直道與四諦被完整說出。苦不是一句消極判斷，而是要被如實知道；愛不是一個抽象名詞，而是讓苦不斷續起的原因；苦盡不是想像，而是愛真正止息；道也不是理論，而是八直道的實際行持。
四諦最有力量的地方，在於它不只告訴我們「有苦」，還把苦的原因、止息與道路全部說清楚。
佛又明說「知而未淨者吾不與也」。知道四諦還不等於清淨，能講四諦也不等於已經證得。這對修學很重要：不急著把理解當成證量，而是繼續讓戒、定、慧真正改變身心，直到煩惱與後有止息。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛