《雜阿含經》第二十九卷（11）〈精勤修四念處・從出入息念到身受心法善內思惟〉

# 《雜阿含經》第二十九卷（11） ## 〈精勤修四念處・從出入息念到身受心法善內思惟〉

——（八一三）

如是我聞

一時。佛住金毘羅聚落金毘林中

這一經，佛陀要說的是「精勤修習四念處」。

修四念處，不只是知道身、受、心、法四個名稱，而是要在每一處都真正安住、真正觀察、真正善內思惟。

爾時。世尊告尊者金毘羅。我今當說精勤修習四念處。諦聽。善思。當為汝說。爾時。尊者金毘羅默然住。如是再三

佛陀三次告訴尊者金毘羅，要為他說精勤修習四念處。

經文只說尊者金毘羅「默然住」。

爾時。尊者阿難語尊者金毘羅。今大師告汝。如是三說

尊者阿難在旁提醒：大師已經這樣對你說了三次。

尊者金毘羅語尊者阿難。我已知。尊者阿難。我已知。尊者瞿曇

金毘羅回答自己已經知道。

爾時。尊者阿難白佛言。世尊。是時。世尊。是時。善逝。唯願為諸比丘說精勤修四念處。諸比丘聞已。當受奉行

阿難向佛陀請法，希望佛陀為諸比丘說明，如何精勤修習四念處。

佛告阿難。諦聽。善思。當為汝說。若比丘入息念時如入息學。乃至滅出息時如滅出息學。爾時聖弟子念入息時如念入息學。乃至身行止息．出息時。如身行止息．出息學。爾時聖弟子身身觀念住。爾時聖弟子身身觀念住已。如是知善內思惟

這裡先從呼吸開始。入息，如實知道入息；出息，如實知道出息；一路修到身行止息。這時，聖弟子於身身觀念住，並且如是知、善內思惟。

佛告阿難。譬如有人乘車輿從東方顛沛而來。當於爾時踐蹈諸土堆壟不

阿難白佛。如是。世尊

從東方駛來的車，若道路上有土堆壟，自然會經過、踐蹈。佛陀以此譬喻身念處修行中，對當下所緣清楚覺知。

佛告阿難。如是聖弟子念入息時如入息念學。如是乃至善內思惟。若爾時聖弟子覺知喜乃至覺知意行息學。聖弟子受受觀念住。聖弟子受受觀念已。如是知善內思惟。譬如有人乘車輿從南方顛沛而來。云何。阿難。當踐蹈土堆壟不

阿難白佛。如是。世尊

當喜、樂、意行等受與心行生起時，不是被它帶著走，而是如實知道。這就是受受觀念住。

佛告阿難。如是聖弟子受受觀念住。知善內思惟。若聖弟子覺知心欣悅．心定．心解脫．心入息如解脫心入息學。解脫心出息如解脫心出息學。爾時聖弟子心心觀念住。如是聖弟子心心觀念住已。知善內思惟。譬如有人乘車輿從西方來。彼當踐蹈土堆壟不

阿難白佛。如是。世尊

心欣悅，知道；心定，知道；心解脫，也知道。這就是心心觀念住。

佛告阿難。如是聖弟子覺知心。乃至心解脫出息如心解脫出息學。如是聖弟子爾時心心觀念住。知善內思惟。善於身受心。貪憂滅捨。爾時聖弟子法法觀念住。如是聖弟子法法觀念住已。知善內思惟。阿難。譬如四衢道有土堆壟。有人乘車輿從北方顛沛而來。當踐蹈土堆壟不

阿難白佛。如是。世尊

當於身、受、心中，對貪憂能夠滅捨，就進入法法觀念住。這裡的重點仍然沒有改變：如實知道，善於內觀，不隨貪憂而轉。

佛告阿難。如是。聖弟子法法觀念住。知善內思惟。阿難。是名比丘精勤方便修四念處

「精勤方便修四念處」，不是只有努力兩個字。它有一條很清楚的路：從身開始，如實知道；受生起，如實知道；心變化，如實知道；最後於法觀察，令貪憂滅捨。每一處都不離知與善內思惟。

佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行

## 《今日修行觀照》

四念處不是只在打坐時才有。

今天走路時，可以知道身。

情緒升起時，可以知道受。

心煩亂、歡喜、平靜時，可以知道心。

看見貪、瞋、癡正在活動時，可以知道法。

真正的修行，不是把經典背完，而是當身受心法正在發生時，我們有沒有看見。

本經不斷出現一句話：如是知，善內思惟。

知道，不只是知道名相，而是回到當下，真正看清楚。

若能如此，四念處便不再是書上的四個名詞，而會變成每天都能走的修行道路。

## 《慧照心得》

這一經讓我最深的感受，是佛陀說「精勤」時，並不是叫我們把自己逼得很緊。

真正的精勤，是不離開當下。

身正在動，知道。

受正在起，知道。

心正在變，知道。

法正在現前，也知道。

修行最怕的，不是境界多，而是自己不知道。

若知道，就有機會不隨著走；若不知道，貪憂一起，就被帶走。

佛陀用東、南、西、北四方車輿踐蹈土堆作譬喻，也是在提醒我們：修四念處不是繞過身心，而是正面經過它。

身來了，看身。

受來了，看受。

心來了，看心。

法來了，看法。

不逃避，也不抓住。

這樣一處一處觀，一念一念知，就是精勤方便修四念處。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛