《雜阿含經》第二十三卷（1-10）〈取諸佛塔舍利遍閻浮提・一日建立八萬四千塔號法阿育王〉——（六○四）
《雜阿含經》第二十三卷（1-10）〈取諸佛塔舍利遍閻浮提・一日建立八萬四千塔號法阿育王〉——（六○四）
（六○四）
上一篇，阿育王在阿羅漢比丘教誡之下，懺悔所作暴惡，歸依三寶，並真正開始實踐「施眾生無畏」。本篇接著進入佛陀早已授記的另一件大事：阿育王廣取佛舍利，分布閻浮提，製作八萬四千寶篋與寶瓶，最後在耶舍上座協助下，一日之中建立八萬四千塔。從前被稱為「暴惡阿育王」，到此轉而被世人稱為「法阿育王」。
時。王欲建舍利塔。將四兵眾。至王舍城。取阿闍世王佛塔中舍利。遷復修治此塔。與本無異。如是取七佛塔中舍利。
阿育王既已發願廣布如來舍利，便率領四兵眾前往王舍城。
王先從阿闍世王所建佛塔中取出舍利，又重新修治原塔，使其與本來無異。
之後，又依次從其他佛塔中取舍利。
王欲建舍利塔。將四兵眾。至王舍城。取阿闍世王佛塔中舍利。
這裡的重點，不只是「取舍利」。
阿育王不是破壞原塔後離去，而是取舍利之後，又把原塔重新修治。
所以他所做的，是為了更廣泛分布舍利，而不是毀棄原有供養處。
至羅摩村中。時。諸龍王將是王入龍宮中。王從龍索舍利供養。龍即與之。王從彼而出。
阿育王後來來到羅摩村。
經中記載，諸龍王將阿育王帶入龍宮。
王向龍王請求舍利供養，龍王便將舍利交給他。
王從龍索舍利供養。龍即與之。
這一段仍然承接佛陀授記的「廣布舍利」。
不論在人間佛塔，還是在龍王所守護之處，阿育王所求的，都是為了更廣布施佛舍利、令眾生得以供養。
如偈所說 羅摩羅村中 所有諸佛塔 龍王所奉事 守護而供養 王從龍索分 諸龍開懷與 即持此舍利 漸進於餘方
偈頌把這一段因緣說得很清楚。
羅摩村佛塔中的舍利，本來由龍王守護供養。
阿育王前來請求，龍王願意分與，王便帶著舍利繼續前往其他地方。
王從龍索分 諸龍開懷與 即持此舍利 漸進於餘方
這裡不是爭奪。
而是由一處供養，進一步分向更多地方，使更多眾生得有供養因緣。
時。王作八萬四千金．銀．琉璃．頗梨篋。盛佛舍利。又作八萬四千四寶瓶。以盛此篋。
阿育王為了分布舍利，製作八萬四千個金、銀、琉璃、頗梨寶篋，用來盛佛舍利。
又製作八萬四千四寶瓶，用來盛放這些寶篋。
王作八萬四千金．銀．琉璃．頗梨篋。盛佛舍利。又作八萬四千四寶瓶。
到了這裡，前面佛陀授記的「八萬四千塔」開始進入實際準備。
這不是只在口頭發願。
而是把舍利、寶篋、寶瓶一一備辦。
發願若要成熟，還需要實際行動來承接。
又作無量百千幡幢繖蓋。使諸鬼神各持舍利供養之具。敕諸鬼神言。於閻浮提。至於海際。城邑聚落滿一億家者。為世尊立舍利塔
阿育王又準備無量百千幡幢、繖蓋與供養之具。
並命諸鬼神各自持舍利與供具，遍往閻浮提直到海際。
凡城邑聚落人口家數具足者，就為世尊建立舍利塔。
於閻浮提。至於海際。城邑聚落滿一億家者。為世尊立舍利塔
這已不是一城一地的佛事。
而是遍及閻浮提的廣大供養。
前面阿羅漢比丘對阿育王所說：
「廣布佛舍利。」
到了這裡，王正在真正實行。
時。有國名著叉尸羅。三十六億家。彼國人語鬼神言。三十六篋舍利與我等。起立佛塔。
著叉尸羅國人口眾多。
當地人民向鬼神請求，希望得到三十六篋舍利，以建立佛塔。
三十六篋舍利與我等。起立佛塔。
這一段顯示，建立佛塔並不只是阿育王一人的行動。
各地人民也主動希望迎請舍利、建立供養處。
佛舍利因而從王室之願，轉成廣大民眾共同護持的佛事。
王作方便。國中人少者。令分與彼。令滿家數。而立為塔
阿育王又作方便。
有些地方人口不足，便調整分配，使其達到相應家數，也能建立佛塔。
令分與彼。令滿家數。而立為塔
這裡可看出，王不是只按照形式僵硬執行。
而是為了使佛塔能廣布各地，作出相應安排。
重點始終是：
讓更多地方有因緣供養三寶。
時。巴連弗邑有上座。名曰耶舍。王詣彼所。白上座曰。我欲一日之中。立八萬四千佛塔。遍此閻浮提。意願如是。
阿育王來到巴連弗邑上座耶舍處，說出自己的願心：
希望在一日之中，於整個閻浮提建立八萬四千佛塔。
我欲一日之中。立八萬四千佛塔。遍此閻浮提。意願如是。
這不是一般工程上的願望。
是阿育王要完成佛陀早已授記之事。
從童子施沙時的善願，到如今廣布舍利，因緣終於逐步成熟。
如偈讚曰 大王名阿育 於先八塔中 各取其舍利 於此閻浮提 建立諸佛塔 八萬及四千 縱廣殊妙勝 一日都使畢
偈頌把整個願行總攝得很清楚。
於此閻浮提 建立諸佛塔 八萬及四千 縱廣殊妙勝 一日都使畢
佛陀早先所記的「八萬四千法王之塔」，在這裡正式進入成就階段。
這也使阿育王前面的懺悔與發願，不再只是言語。
真正的轉變，總要在後續行動中被看見。
時。彼上座白王言。善哉。大王。剋後十五日月食時。令此閻浮提起諸佛塔。
耶舍上座聽到阿育王的願心後，讚歎說：
善哉，大王。
並指示在後十五日月食之時，令閻浮提各地同時建立佛塔。
善哉。大王。剋後十五日月食時。令此閻浮提起諸佛塔。
王有願， 上座給予成辦的方法。
這裡顯示：
護法之事，也需要善知識與僧團智慧共同成就。
不是只靠王權單獨推動。
如是乃至一日之中。立八萬四千塔。世間民人。興慶無量。共號名曰法阿育王。
到了約定之日，閻浮提各地一日之中建立八萬四千佛塔。
世間人民因此歡喜無量。
而阿育王也從先前的「暴惡阿育王」，轉而被共同稱為：
法阿育王
這四個字，是整個前後因緣最大的對照。
前面：
王行暴惡， 故曰暴惡阿育王。
現在：
廣布舍利， 建立佛塔， 人民歡喜， 故稱法阿育王。
名稱改變，不是因為別人替他美化。
而是因為行為真的改變了。
如偈讚曰 王聖種孔雀 安樂世間人 於此閻浮提 建立勝妙塔 本名為惡王 今造勝妙業 共號名法王 相傳至於後
這一偈直接把前後轉變完整說出。
本名為惡王 今造勝妙業 共號名法王
「本名為惡王」沒有被抹去。
過去的惡業，經文照樣記得。
但經文也同樣承認：
當一個人真正懺悔、止惡、轉向善法，後來可以造勝妙業。
這一點很重要。
佛法不只是指出人的過失。
也給人改過的道路。
不是因為曾經做錯，就永遠只能是「惡王」。
真正改變之後，後面的善行也同樣真實。
### 今日修行觀照
這一篇最值得我們觀照的，是：
真正的懺悔，要看後面的行動。
上一篇阿育王說：
「我得大罪。」
如果只停在這一句，那只是知道自己錯了。
真正的改變，是後來：
毀除地獄， 施眾生無畏， 廣布舍利， 建立佛塔， 安樂世間人。
所以我們平常懺悔之後，也可以問自己：
我真正改了什麼？
以前容易發脾氣， 現在有沒有少一點？
以前傷人， 現在有沒有學會道歉？
以前只顧自己， 現在有沒有多做一點利益眾生的事？
若只說「我知道錯了」，但行為完全沒有改，懺悔還沒有完成。
另外，本篇也很值得記住：
本名為惡王 今造勝妙業 共號名法王
不要因過去做錯，就認為自己永遠沒有改變的可能。
過去不能重來，
但現在可以止惡。
現在可以行善。
現在可以重新選擇方向。
### 慧照心得
這一篇我看到一個很大的對照。
前面同一個阿育王，經文說：
「王行暴惡，故曰暴惡阿育王。」
現在同一個人，卻被稱為：
「法阿育王。」
我覺得這對修行人很重要。
因為我們有時候犯過錯，就會一直被過去抓住。
甚至自己也會想：
「我就是這樣的人。」
「我改不了了。」
可是佛法不是這樣看。
過去造惡，承認。
該懺悔，懺悔。
該承擔，承擔。
但不能因此放棄現在。
阿育王真正改變之後，不是只求別人原諒自己。
他開始把原來的力量，轉去做完全不同的事。
以前的力量拿來殺人。
現在的力量拿來護持佛法。
以前建立地獄。
現在建立佛塔。
以前讓眾生恐懼。
現在讓眾生有供養三寶、種善根的因緣。
所以我覺得真正的改過，不只是「不再做壞事」。
還要進一步：
把原本可以造惡的力量，轉成造善的力量。
有能力，就拿來利益眾生。
有財物，就拿來布施。
有影響力，就讓更多人接近善法。
有時間，就多修自己、多幫助別人。
這才是「轉業」最實際的方向。
而本篇最後那一偈，我很想留下來：
本名為惡王 今造勝妙業 共號名法王
過去的惡，不必假裝沒有。
現在的善，也不必因過去而否定。
真正重要的是：
從現在開始，往哪裡走。
懺悔之後要有新行，止惡之後更應修善。過去雖曾造惡，不應因此自棄；若能真實轉心，把力量用來利益眾生，善業仍可從當下重新建立。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛