《雜阿含經》第十九卷（19-1）〈四念處是一乘道令眾生清淨・樂四念處即樂聖道甘露法〉——（五三五）

——（五三五）

前面一大段經文，佛陀反覆以種種業報因緣，讓我們看見：

身口意所造之業， 不會因事情過去就沒有後續。

而到了這一經，法義有了很明顯的轉折。

不再只是說：

如何避免造苦因。

而是開始正面指出：

真正要從生、老、病、死、憂、悲、惱苦中走出去，應當修什麼。

尊者阿那律在獨一靜處思惟時，所念的就是：

四念處。

如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。尊者阿那律住松林精舍。時。尊者大目犍連住跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處

經文先交代兩位尊者所在之處。

佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

尊者阿那律住松林精舍。

尊者大目犍連則住在跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。

兩人並不在一起。

這一點很重要。

因為後面大目犍連能知阿那律心中所念，並以神通立即來到他面前。

這一經雖有神通因緣，但真正的主軸不是神通，而是藉兩位大弟子的問答，把四念處如何通向聖道與解脫清楚顯示出來。

時。尊者阿那律獨一靜處。禪思思惟。作是念。有一乘道。淨眾生。離憂．悲．惱苦。得真如法。所謂四念處。

阿那律尊者獨自在靜處禪思思惟。

他心中生起一個非常重要的念：

有一乘道，

能令眾生清淨， 離憂、悲、惱苦， 得真如法。

這一乘道，就是：

四念處。

四念處不是眾多修法中的一個附帶方法，而是經文明確指出能令眾生清淨、離憂悲惱苦、得真如法的一乘道。

這裡的重點不只在「知道有四念處」。

而是要真正把心安住於觀照。

從身， 到受， 到心， 到法，

都不再只是隨境轉。

而是以正念如實觀察。

何等為四。身身觀念處。受．心．法法觀念處。

四念處就是：

身身觀念處， 受念處， 心念處， 法法觀念處。

經文非常簡要。

但整個修行方向已經清楚。

對身， 不是只是愛著、嫌棄、比較。

而是觀身。

對受， 不是一有樂受就追、一有苦受就逃。

而是觀受。

對心， 不是心想什麼就跟著什麼。

而是知道心現在如何。

對法， 則如實觀察諸法的生起、變化與法義。

四念處是在身、受、心、法現前時，把「被境牽著走」轉成「以正念如實照見」。

這就是修行從散亂回到覺知的地方。

若於四念處遠離者。於賢聖法遠離。於賢聖法遠離者。於聖道遠離。聖道遠離者。於甘露法遠離。甘露法遠離者。則不能脫生．老．病．死．憂．悲．惱苦。

接著，阿那律尊者把四念處與整個聖道次第連起來。

如果遠離四念處，

就遠離賢聖法。

遠離賢聖法，

就遠離聖道。

遠離聖道，

就遠離甘露法。

遠離甘露法，

便不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。

這是一條非常清楚的法義次第。

遠離四念處，不只是少修一個法門，而是一步一步遠離聖法、聖道與甘露，最後仍不能出離生老病死之苦。

所以四念處不是只在打坐時才有用。

真正要修的是：

身現前時知身， 受現前時知受， 心變動時知心， 法現前時依法觀察。

若日常完全沒有正念，

貪來就跟著貪， 瞋來就跟著瞋， 苦來就被苦吞沒，

那就離聖道越來越遠。

若於四念處信樂者。於聖法信樂。聖法信樂者。於聖道信樂。聖道信樂者。於甘露法信樂。甘露法信樂者。得脫生．老．病．死．憂．悲．惱苦

反過來，

如果對四念處信樂，

就是對聖法信樂。

信樂聖法， 就是信樂聖道。

信樂聖道， 就信樂甘露法。

而信樂甘露法，

便向脫離生、老、病、死、憂、悲、惱苦而行。

這裡的「信樂」不是只說：

「我相信四念處很好。」

而是心真正願意親近、修習、安住其中。

信樂四念處，必須從「知道它重要」進一步走到「願意一再修習」；信而不修，還沒有真正進入聖道。

所以讀到這裡，

可以直接問自己：

我真的願意回來觀身、觀受、觀心、觀法嗎？

還是只喜歡聽法義， 卻不願觀自己的身心？

這就是信樂是否真正落地的地方。

爾時。尊者大目揵連知尊者阿那律心之所念。如力士屈伸臂頃。以神通力於跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處沒。至舍衛城松林精舍尊者阿那律前現。

這時，大目揵連尊者知道阿那律心中所念。

經文說：

如力士屈伸手臂那麼短的時間，

大目揵連便以神通力， 從失收摩羅山隱沒， 來到舍衛城松林精舍阿那律尊者面前。

這段雖顯示大目揵連的神通，

但他來到阿那律面前之後， 沒有談神通。

立刻談的仍然是：

四念處。

神通在經中只是因緣，真正值得修學的仍是正念與聖道；能快速到達一個地方，不等於已經解脫生老病死。

語阿那律言。汝獨一靜處。禪思思惟。作是念。有一乘道。令眾生清淨。離生．老．病．死．憂．悲．惱苦。得真如法。所謂四念處。何等為四。身身觀念處。受．心．法法觀念處。

大目揵連直接把阿那律心中所念說出來：

有一乘道， 令眾生清淨， 離生老病死、憂悲惱苦， 得真如法。

就是四念處。

這裡與前面阿那律自己的思惟互相印證。

也讓法義再次被完整提出。

修四念處的目的，不只是讓心暫時平靜，而是直指眾生清淨與脫離生老病死憂悲惱苦。

所以若只把四念處理解為：

放鬆， 紓壓， 集中注意力，

就太窄了。

它真正指向的是聖道與甘露法。

若於四念處不樂者。於賢聖法不樂。聖法不樂者。於聖道不樂。不樂聖道者。於甘露法亦不樂。不樂甘露法者。則不能脫生．老．病．死．憂．悲．惱苦。

大目揵連把阿那律前面的法義再重述一次。

這次用的是：

「不樂。」

如果不樂四念處，

就不樂賢聖法；

不樂賢聖法， 就不樂聖道；

不樂聖道， 就不樂甘露法；

最後仍不能脫生老病死、憂悲惱苦。

「不樂」很值得觀照。

有時候我們不是不知道什麼對。

只是心不喜歡。

喜歡散亂， 不喜歡觀照。

喜歡順著情緒走， 不喜歡回來看心。

喜歡追境， 不喜歡安住正念。

修行真正的分水嶺，常常不是「知不知道」，而是心究竟樂於隨煩惱走，還是樂於回到正念。

一個人真正喜歡什麼，

時間自然會往那裡去。

所以「樂四念處」，

就是讓心慢慢從喜歡攀緣， 轉成喜歡覺照。

若於四念處信樂者。樂賢聖法。樂賢聖法者。樂於聖道。樂聖道者。得甘露法。得甘露法者。得脫生．老．病．死．憂．悲．惱苦耶

大目揵連接著問：

若信樂四念處，

便樂賢聖法， 樂聖道， 得甘露法， 最後脫生老病死憂悲惱苦，

是不是如此？

整段問話把四念處與解脫串成一條完整道路。

從四念處開始，並不是停在觀身觀心而已；它所通向的，是聖道、甘露與究竟離苦。

尊者阿那律語尊者大目揵連言。如是。如是。尊者

阿那律回答：

「如是。如是。尊者。」

這是一個非常簡潔而有力的確認。

大目揵連所重述的法義， 完全正確。

四念處與聖道之間， 不是勉強拼接。

而是一條明確的修行次第。

接著，大目揵連問到最關鍵的實修問題：

什麼叫做「樂四念處」？

大目犍連語尊者阿那律言。云何名為樂四念處

這個問題很重要。

如果只停在「四念處很好」，

還不夠。

真正要知道的是：

怎樣才叫真的樂四念處？

阿那律尊者接下來直接回答修法的核心。

尊者大目犍連。若比丘身身觀念處。心緣身正念住調伏．止息．寂靜。一心增進。

阿那律說：

若比丘修身身觀念處，

心緣於身， 正念而住，

調伏、 止息、 寂靜，

一心增進。

這裡不是只有「看身體」。

而是正念住於身時，

心逐漸從散亂中被調伏， 從躁動中止息， 向寂靜與一心增進。

四念處的觀照不是鬆散地注意一下，而是以正念安住，令心從散亂走向調伏、止息、寂靜與一心增進。

這就是「樂」真正的內容。

不是追求一種舒服感。

而是心願意安住正念， 願意被法調伏。

如是。受．心．法念處。正念住調伏．止息．寂靜。一心增進。尊者大目犍連。是名比丘樂四念處

受、心、法三念處也同樣如此。

正念住， 調伏， 止息， 寂靜， 一心增進。

阿那律最後說：

這就叫做比丘「樂四念處」。

所以「樂」不是口頭喜歡。

而是在四念處上真正住得下來。

真正樂四念處，就是身受心法現前時，心願意回到正念，並在正念中調伏、止息、寂靜、一心增進。

這是一個非常實際的判準。

不是問：

我懂多少理論？

而是問：

境界現前時， 我的心回不回得來？

時。尊者大目犍連即如其像三昧正受。從舍衛國松林精舍門。還至跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處

法義問答完成後，

大目犍連尊者即入三昧正受，

從舍衛國松林精舍， 回到跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。

經文至此結束。

神通來去很快。

但真正留下來讓我們受持的，

不是神通。

而是那一句：

「云何名為樂四念處？」

以及阿那律的回答：

正念住， 調伏， 止息， 寂靜， 一心增進。

四念處真正的功夫，不在談得多，而在每一次身心動盪時，仍能回到正念，讓心向寂靜與一心增進。

### 《今日修行觀照》

今天可以從最簡單的一處開始。

不用一次想四念處全部怎麼修。

先問：

現在這個身， 我知道嗎？

正在走， 知道在走。

正在坐， 知道在坐。

呼吸急， 知道呼吸急。

身體緊， 知道身體緊。

這就是從身開始。

接著再看受：

現在是樂受， 苦受， 還是不苦不樂受？

再看心：

心現在貪嗎？ 瞋嗎？ 散亂嗎？ 安定嗎？

四念處不是離開現在去找一個修行境界，而是就在當下身受心法中，如實知道正在發生什麼。

若今天只做到：

情緒來時， 比以前早一點看見，

就已經在往四念處走。

### 《慧照心得》

讀這一經，

我感受到前後法義的轉折非常深。

前面那麼多業報經，

一直讓我們看：

造什麼因， 受什麼果。

若讀到那裡就停，

很容易只留下：

「不要造惡。」

可是這一經開始告訴我們：

不造惡還不夠。

真正要出離生老病死， 還要修聖道。

而四念處， 就是很重要的入口。

戒讓我們不再往苦因走，四念處則進一步讓我們看清苦、看清心，走向真正的離苦。

我也很有感於：

「若於四念處遠離者。」

遠離四念處，

不是只有少一個功課而已。

經文一路說：

遠離賢聖法， 遠離聖道， 遠離甘露法，

最後不能脫生老病死憂悲惱苦。

這讓我覺得：

正念真的不是附屬品。

如果平常完全不看自己的身心，

等煩惱來時， 就只剩跟著走。

沒有正念，煩惱一來就是主人；有正念，至少開始能看見「煩惱正在生起」。

而「樂四念處」這幾個字，

我也很喜歡。

修行久了， 不能只是勉強自己做。

要慢慢讓心真正喜歡回來。

喜歡安住， 喜歡觀照， 喜歡清楚，

而不是一天到晚只喜歡外面的境。

阿那律尊者說：

「正念住調伏．止息．寂靜。一心增進。」

我覺得這就是一條很美的次第。

先住得下來。

住下來， 心才有可能調伏。

調伏之後， 躁動慢慢止息。

止息之後， 才有寂靜。

寂靜中， 再一心增進。

修行不是一下子把心壓成寂靜，而是從正念安住開始，一步一步讓心自然走向調伏與止息。

所以我提醒自己：

不要急。

先回來。

身知道身， 受知道受， 心知道心， 法知道法。

一次一次回來。

這條路看起來平常，

卻正是經文所說：

通向聖法、 聖道、 甘露， 乃至脫生老病死憂悲惱苦的路。

真正的一乘道，不離當下一念正知正念；每一次回到身受心法，就是向聖道再走近一步。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛