《雜阿含經》第六卷（8）〈五陰貪恚癡若盡離欲滅寂沒・於如來所出家修梵行〉——（一一八）
——（一一八）
上一篇，羅陀尊者從「有漏、障閡、熱惱、憂悲」說明修梵行所要止息之處。到了這一經，法義更直接收攝到眾生煩惱的根本：貪、恚、癡。
五陰本身依因緣而起滅，真正使眾生被繫縛的，是在色、受、想、行、識上生起貪著、瞋恚與愚癡。若這三者能盡、離欲、滅、寂沒，修行才真正走向解脫。
如是我聞
一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀
因緣仍在摩拘羅山，羅陀尊者侍奉佛陀。
這一組外道問答至此愈來愈明確：前面說苦、我執、有漏，現在則直指三毒。
時。有外道出家至羅陀所。共相問訊已。退坐一面。問羅陀言。汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行
外道來問羅陀：
你為什麼在沙門瞿曇座下出家修梵行？
這個問題看似重複，實際上每一經都從不同層次回答「修行究竟要斷什麼」。
羅陀答言。於色貪．恚．癡。彼若盡．離欲．滅．寂沒。於受．想．行．識。貪．恚．癡。彼若盡．離欲．滅．寂沒。於如來所出家修梵行
羅陀尊者回答得非常直接：
在色上有貪、有恚、有癡；修行，就是為了令這些盡、離欲、滅、寂沒。
受、想、行、識也是如此。
對可愛之色生貪，對不如意之色生恚，對色的無常、苦、非我不能如實知，便是癡。
感受也是如此：喜歡樂受，排斥苦受，對受的生滅不能如實知。
想、行、識亦復如是。
所以貪、恚、癡不是抽象的三個名詞，而是每天都在五陰上實際運作的煩惱。
三毒並不離開五陰而另有所在；就在色、受、想、行、識現前時，貪著、排斥與不如實知相續生起。修行，就是在這裡令其漸盡。
諸外道聞是語已。心不喜。從坐起。呵責而去
外道聽聞之後，仍然心不喜，呵責而去。
羅陀沒有因此與之爭論，也沒有因為對方不接受就改變自己的說法。
但他仍然回到佛前，重新確認自己所說是否真正如法。
羅陀比丘晡時從禪覺。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。以其上事具白佛言。世尊。我之所說。將無謗世尊耶。不令他人難問詰責墮負處耶。不如說說．不如法說．非法次法說耶
到了晡時，羅陀尊者從禪定中起來，往詣佛所，把整件事情如實稟告。
他仍舊關心幾件事：
有沒有毀謗世尊？ 會不會因說法不正而墮負處？ 是不是如說說？ 是不是如法說？ 是不是法次法說？
這顯示羅陀尊者始終不以自己的理解自滿。
說法可以有把握，但仍需回到正法核對。
佛告羅陀。汝真實說。不謗如來。不令他人難問詰責墮負處也。如說說．如法說．法次法說。
佛陀再次印可：
羅陀是真實而說，沒有毀謗如來，也不會因此被人如法難問而墮負處。
他的說法，是如說說、如法說、法次法說。
所以者何。於色貪．恚．癡。彼若盡．離欲．滅．寂沒。於受．想．行．識。貪．恚．癡。彼若盡．離欲．滅．寂沒故。於如來所出家修梵行
佛陀親自重申羅陀所說：
於色上的貪、恚、癡，為令其盡、離欲、滅、寂沒，所以於如來所出家修梵行。
受、想、行、識也是如此。
這一句把修行根本說得非常清楚。
我們常以為修行要處理很多複雜問題，但若再往根本看，許多苦惱都不離這三個方向：
想抓住，是貪。 想推開，是恚。 看不清楚，是癡。
貪讓我們不肯放； 恚讓我們不肯受； 癡讓我們看不見一切正在生滅。
貪使心抓取，恚使心對抗，癡使心不能如實知。三者若不斷，五陰就不斷成為繫縛之處；三者若漸盡，心才真正走向離欲與寂靜。
佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行
羅陀尊者聞佛所說，歡喜奉行。
這一經把前面幾篇的法義再一次收攝。
苦、憂悲、我慢、有漏、障閡、熱惱，看似很多，其實往往都與貪、恚、癡相連。
所以修行可以很實際地回到當下：
現在是在貪嗎？ 現在是在恚嗎？ 現在是不是因癡而看不清？
若能在煩惱生起時看見，就是修行開始有力量的地方。
## 《今日修行觀照》
今天遇到境界時，可以觀察三件事：
我是不是想抓住它？ 我是不是想排斥它？ 我是不是根本沒有看清它的生滅？
若想抓住，就是貪。
若強烈排斥，就是恚。
若把無常當常、把變易當可靠、把五陰執為我，就是癡。
不用急著責怪自己。
先能辨認，就已經比完全被三毒牽著走多了一分清明。
每一次看見貪而少抓一次，看見恚而少推一次，看見癡而願意如實觀察一次，都在走向「彼若盡、離欲、滅、寂沒」。
## 《慧照心得》
這一經很簡單，也很根本。
修行到最後，很多複雜的煩惱，都可以回到三個字：
貪。 恚。 癡。
我們苦，常常是因為想要。
想要別人照自己的意思。 想要身體永遠健康。 想要感受一直舒服。 想要事情不要變。
這是貪。
當事情不如意，就排斥、抗拒、發怒。
這是恚。
而更深的一層，是我們沒有真正看見：這些色、受、想、行、識本來就會變。
這是癡。
所以佛法不是只叫我們忍，而是要從根本上看清。
當看清無常，就少一點貪。 當看清因緣，就少一點恚。 當看清非我，就少一點癡。
修行不必每天追求很玄妙的境界。
能在一念貪起時知道貪， 一念恚起時知道恚， 一念癡起時願意回到正見，
就是很實在的用功。
貪、恚、癡是眾苦不斷的重要根本。修行不是把五陰消滅，而是在五陰現前時，不再任由貪著、瞋恚與愚癡主導；三毒漸盡，離欲、滅、寂沒才有真正落實之處。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛