《雜阿含經》第六卷（5）〈為令五陰憂悲惱苦盡離欲寂沒・出家修行所向即是苦邊〉——（一一五）
——（一一五）
前兩經中，羅陀尊者先說「為斷苦故」而修梵行，又說「為知苦故」而修梵行。到了這一經，法義更加具體：修行所要走向的，不只是知道五陰是苦，而是令色、受、想、行、識上的憂、悲、惱苦真正止息，乃至離欲、滅、寂沒。
這使「知苦」與「斷苦」不再只是抽象的方向，而落到每一陰上的實際出離。
如是我聞
一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀
因緣仍在摩拘羅山，羅陀尊者侍奉佛陀。
這一組經文連續以羅陀與外道的問答，反覆指出出家修梵行真正所為。每一經看似相近，實際上卻一步一步把修行方向說得更清楚。
時。有眾多外道出家至尊者羅陀所。共相問訊已。退坐一面。問羅陀言。汝為何等故。於沙門瞿曇所出家修梵行
眾多外道出家再次來到羅陀尊者處，問他：
究竟為了什麼，在沙門瞿曇座下出家修梵行？
這個問題一再出現，是因為「為何而修」本身就是修行的重要根本。
若方向不清楚，修得再久，也可能只在形式上前進；若方向明白，便知道自己應當在什麼地方用功。
羅陀答言。為於色憂．悲．惱苦盡．離欲．滅．寂沒故。於如來所出家修梵行。為於受．想．行．識。憂．悲．惱苦盡．離欲．滅．寂沒故。於如來所出家修梵行
羅陀這一次的回答非常明確。
對於色，是為了使憂、悲、惱苦盡，離欲、滅、寂沒；對於受、想、行、識也是如此。
這裡已不只是說「五陰是苦」，而是指出真正的修行結果：在五陰上所生起的憂悲惱苦，要走向止息。
身體會老、會病、會變化，但修行不是讓色身永遠不變，而是在色變化時，不再因執取而使憂悲苦惱不斷增長。
感受會變，想法會變，造作會變，識也隨因緣而生滅；真正的出離，不是把五陰變成常住，而是對五陰的欲貪逐漸離開，乃至寂沒。
修行不是要求五陰永遠合己意，而是使心在五陰變化之中，憂悲惱苦漸盡，欲貪漸離，走向滅與寂沒。
爾時。眾多外道出家聞是已。心不喜。從坐起。呵罵而去
外道聽完羅陀的回答，仍然心中不喜，從座而起，呵罵離去。
對方是否接受，並沒有改變羅陀所說的法。
但羅陀也沒有因為對方的反應，就認為自己一定無誤。他仍然回到佛前，重新核對自己所說是否真正如法。
爾時。羅陀晡時從禪覺。往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。以其上事具白佛言。世尊。我得無謗世尊耶。不令他人來難問詰責墮負處耶。不如說說．非如法說．非法次法說耶
到了晡時，羅陀尊者從禪定中起來，往詣佛所，把整件事情如實稟告。
他最在意的仍然不是外道呵罵，而是自己有沒有錯說佛法。
「我得無謗世尊耶？」
這一句非常重要。
修行人說法，不能因為自己認為有道理，就直接視為佛陀本意。羅陀尊者即使親近佛陀，仍然對自己的說法保持謹慎。
他問佛：
是否毀謗世尊？ 是否會被他人難問而墮於負處？ 是不是如說說？ 是不是如法說？ 是不是法次法說？
這正顯示說法者應有的慎重。
佛告羅陀。汝真實說。不謗如來。不令他人難問詰責墮負處也。如說說．如法說．法次法說。
佛陀親自印可：
羅陀是真實說，沒有毀謗如來，也沒有因此落入錯誤之處；他所說的是如說說、如法說、法次法說。
這份印可再次確立：以五陰上的憂悲惱苦止息、離欲、滅、寂沒為修梵行的方向，是佛法正義。
所以者何。羅陀。色憂．悲．惱苦。為斷彼故。於如來所出家修梵行。受．想．行．識。憂．悲．惱苦。為斷彼故。於如來所出家修梵行
佛陀接著親自說明：
對於色所生的憂、悲、惱苦，正是為了斷彼苦，所以在如來座下出家修梵行。
受、想、行、識也完全如此。
這裡與前一經彼此照應。
前一經說「為知彼苦」，這一經則清楚說「為斷彼故」。
知苦不是終點。
真正如實知苦之後，還要進一步走向斷苦。
若只是知道自己執著，卻仍甘願一直隨著執著走；知道自己因感受而苦，卻完全不願離欲，那麼佛法仍只停在理解。
修行就是從「知」走向「斷」，從看見苦走向不再養大苦。
知苦，是看清五陰上的憂悲惱苦；斷苦，則是不再讓欲貪與執取繼續滋養它。知與斷相續，才真正走向離欲、滅、寂沒。
佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行
羅陀尊者聽聞佛陀再次印可後，歡喜奉行。
這一組經文到了這裡，修行方向愈來愈清楚：
不是只說「人生有苦」，而是回到五陰； 不是只知道五陰有苦，而是要知彼苦； 不是只知道苦，而是要斷彼苦； 斷苦的方向，就是令憂悲惱苦盡，乃至離欲、滅、寂沒。
所以修行可以用一個很實際的方式來檢查：
我在五陰上的苦，有沒有因學佛而減少？
若愈修愈能放下，愈修愈少被境界牽動，愈修愈能於變化中不染著，那便是在向這一經所指的方向前進。
## 《今日修行觀照》
今天若有憂、悲、惱苦生起，可以先不急著壓下去。
先看清它依什麼而生。
是因為身體變化？ 是因為某個感受不如意？ 是因為一直抓住一個念頭？ 是因為習氣不斷推動？ 還是因為心把所識別的一切牢牢執成「我」與「我的」？
然後再問自己：
我現在是在繼續餵養這份苦，還是在讓它止息？
若一直反覆想、反覆抓、反覆排斥，憂悲惱苦就會繼續被滋養。
若能看見後少抓一分、少抗拒一分、少隨欲貪走一步，就是在實際修「為斷彼故」。
不必一下做到完全寂滅。
先從一個境界少一分染著開始。
## 《慧照心得》
這一經讓「修行」變得非常具體。
有時我們會把修行想得很遠，總覺得要有某種特殊境界，才算真正進步。
但佛陀在這裡給出的方向很清楚：
色上的憂悲惱苦，有沒有減少？ 受上的憂悲惱苦，有沒有減少？ 想、行、識上的執取，有沒有變淡？
這些才是每天真正可以觀察的地方。
以前被一句話傷到，可以記幾年；現在也許知道它只是因緣生滅。
以前身體一不舒服，心就跟著大亂；現在也許能先安住，知道色身本來就會變化。
以前心中一有不喜歡的感受，就非得立刻擺脫；現在也許能先看著它生起、變化、消退。
這些看似平常，實際上就是修行在發生。
更重要的是，羅陀尊者沒有因為自己講的是修行核心，就認定自己不可能錯。他還是回去問佛：「我得無謗世尊耶？」
這份慎重很值得學習。
自己的體會可以很深，但仍要知道體會是體會，佛說是佛說。
唯有不混淆，法才能清淨傳承。
修行所向，不是讓世界永遠順著自己，而是讓五陰上的憂悲惱苦逐漸止息。能知苦、能斷苦，能在欲貪生起時不再跟隨，便是在一步一步走向離欲、滅與寂沒。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛