《雜阿含經》第五卷（1-3）〈如浣衣餘氣須以雜香薰盡・觀五受陰生滅而我慢我欲我使悉除〉——（一○三後段）
——（一○三）
前一段中，差摩比丘已經說明：他並不執著色是我、我異於色，也不執著受、想、行、識是我或我異於識；但五受陰中的我慢、我欲、我使仍未斷盡。接下來，他以浣衣餘氣作譬，說明為何正見已經建立之後，仍須繼續修習，直到微細餘習也完全消除。
諸上座聽我說譬。凡智者。因譬類得解。譬如乳母衣。付浣衣者。以種種灰湯。浣濯塵垢。猶有餘氣。要以種種雜香。薰令消滅
差摩比丘請諸上座再聽一個譬喻。
一件乳母所穿的衣服，交給洗衣的人，用種種灰湯洗去污垢之後，衣上的塵垢雖然已除，卻還可能留下原來的氣味。
這時還不能說一切都已清淨。
必須再以種種香氣薰染，使殘餘的氣味也完全消失。
這個譬喻非常貼切。
粗重的污垢，好比明顯的我見；衣服已洗乾淨，好比已能正觀五受陰非我、非我所。
但即使明顯的錯誤見解已經除去，長久熏習的「我」之餘氣，仍可能殘留。
破除明顯的我見，只是重要的一步；修行還要繼續深入，直到連我慢、我欲、我使這些微細餘習也不再留下。
如是。多聞聖弟子離於五受陰。正觀非我．非我所。能於五受陰我慢．我欲．我使。未斷．未知．未離．未吐
差摩把譬喻直接收回到修行上。
多聞聖弟子已能離於五受陰，正觀「非我、非我所」。
可是，即使如此：
我慢、我欲、我使，
仍可能未斷、未知、未離、未吐。
這正說明，佛法所說的修行有深淺次第。
不是一旦理解「無我」，所有煩惱就自動消失。
正見能使錯誤方向被扭轉，但長期形成的習氣仍需要在持續觀照中一點一點鬆開。
「見非我」是方向正了；「我慢、我欲、我使悉除」，才是這條路真正走到究竟。
然後於五受陰增進思惟。觀察生滅。此色．此色集．此色滅。此受．想．行．識。此識集．此識滅
接下來，差摩說出修行如何繼續前進。
不是停在「這不是我」這一句，而是於五受陰上進一步觀察生滅。
看色如何現起、如何集、如何滅；
受、想、行、識，也同樣如實觀察它們的現起與滅去。
這裡的關鍵是「增進思惟」。
也就是說，正觀不是一次性的理解，而是持續深化。
當我們一次又一次看見：
身體會變；
感受會變；
想法會變；
意志造作會變；
識別也會隨因緣而變，
那個原本習慣依附其上的「我」，就愈來愈難找到可以安住的地方。
真正鬆動我執，不只是反覆告訴自己「這不是我」，而是親自看見一切五受陰都在生滅，沒有一法能被牢牢抓住。
於五受陰如是觀生滅已。我慢．我欲．我使。一切悉除。是名真實正觀
這一句，是整個（一○三）經的修行核心。
差摩沒有把究竟解脫建立在概念上，而是建立在對五受陰生滅的持續觀察上。
當色、受、想、行、識的生滅被如實看見，過去附著其上的我慢、我欲、我使，便失去依止。
最後：
一切悉除。
經文稱之為：
「是名真實正觀。」
這也把前面看似矛盾的地方完全說清楚了。
能觀非我、非我所，並不必然表示一切煩惱已盡；但若在此基礎上繼續觀五受陰生滅，直到我慢、我欲、我使全部除盡，才真正到達究竟。
差摩比丘說此法時。彼諸上座遠塵離垢。得法眼淨。差摩比丘不起諸漏。心得解脫。法喜利故。身病悉除
差摩比丘說完這段法時，不只是聽法的人受益。
諸上座比丘遠塵離垢，得法眼淨；
差摩比丘自己也不起諸漏，心得解脫。
前面他還如實說自己不是漏盡阿羅漢，因為我慢、我欲、我使尚未究竟除盡；到了這裡，隨著對五受陰生滅的深入正觀，他真正完成了這一步。
而且經文又說：
「法喜利故。身病悉除。」
這不是說所有修行人只要聞法就一定病癒，而是這一經中差摩當下所發生的因緣。
最重要的仍是：
從身受重病開始，最後轉到心得解脫。
時。諸上座比丘語差摩比丘言。我聞仁者初所說。已解已樂。況復重聞。所以問者。欲發仁者微妙辯才。非為嬈亂汝。便堪能廣說如來．應．等正覺法
諸上座此時也說明，先前一再追問差摩，並不是故意要為難他。
他們在最初聽到差摩所說時，已經能夠理解、歡喜；之所以繼續追問，是希望引發差摩更深入說出其中微妙法義。
最後，差摩也確實把「見非我」與「我慢餘習未斷」之間的細微差別，完整說明出來。
這一段也讓我們看見，佛法中的問答若以求法為心，並不是爭勝，而是彼此發明法義，使隱微之處更加清楚。
時。諸上座聞差摩比丘所說。歡喜奉行
（一○三）經就在歡喜奉行中圓滿。
從差摩身受重病，到諸上座問他能否觀五受陰非我、非我所；
從「已能正觀，卻尚非漏盡」的疑惑，到指出我慢、我欲、我使仍有餘留；
再由華香譬、浣衣餘氣譬，一步步走到觀五受陰生滅；
最後才真正：
我慢、我欲、我使，一切悉除。
整經的次第非常清楚。
不是把「無我」當作一句結論，而是把它化成一條實際修行的道路。
《今日修行觀照》
我們可以把這一經放回自己的日常生活中觀察。
有時，我們已經知道某件事會變，也知道某個人不可能永遠照自己的意思，甚至很清楚「這些都不是我，也不是我所」。
可是，當境界真正變化時，心仍然會不舒服。
這時不要急著否定自己之前的理解，也不要以為修行沒有用。
差摩比丘正是在告訴我們：
有些見解已經轉正，但習氣還需要時間與觀照才能真正鬆開。
可以進一步去看：
這個不舒服是怎麼生起的？
這個念頭是怎麼變化的？
這個「一定要照我的意思」又是怎麼來、怎麼去的？
不急著壓它，也不跟著它跑，只是如實看它生、看它滅。
久而久之，心會愈來愈明白：
原來所有現前法都只是因緣生滅，沒有哪一個可以真正抓來當作「我」。
《慧照心得》
差摩比丘這一經，讓我感受到修行最需要的是誠實與耐心。
如果只是聽懂「五陰非我」，很容易。
真正困難的，是當我已經知道這個道理之後，仍願意面對心中那些尚未消失的餘氣。
有些我執很粗，我們一看就知道。
有些卻很細，藏在一句「我是為你好」、一個「我應該被尊重」、一個「事情怎麼可以不是我想的那樣」裡面。
這些地方，往往不是靠一句「無我」就能立即消失。
要像經中所說的那樣，繼續觀五受陰生滅。
身體在變，感受在變，想法在變，念頭在變，連此刻認為很重要的事情，也都在變。
當這些生滅看得愈清楚，那個緊抓不放的「我」便愈來愈無所依止。
修行不是勉強把「我」說成沒有，而是在一切生滅中慢慢看清：原來從頭到尾，都沒有一個真正可以抓住不變的我。當看見得夠深、夠真，放下便不再只是勉強，而會自然發生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛