《八關齋經》第一卷（1）〈佛說聖八關齋一日一夜學阿羅漢行・八戒功德如五大流水不可稱量〉

聞如是。一時婆迦婆在舍衛城祇樹給孤獨園。

當時世尊住在舍衛城祇樹給孤獨園。這是佛宣說聖八關齋的時處因緣。

一時婆迦婆在舍衛城祇樹給孤獨園。

「婆迦婆」是本經對世尊的稱呼；佛住於祇樹給孤獨園，接著向比丘眾宣說八關齋法。

爾時世尊告諸比丘。我今當說聖八關齋。諦聽諦聽。善思念之。我今當說。

世尊告訴諸比丘，現在要宣說「聖八關齋」。佛連續說「諦聽諦聽」，要比丘仔細聽聞；又說「善思念之」，不只耳朵聽見，還要好好思惟、記念。佛再次說「我今當說」，使大眾專心領受將要宣說的教法。

諦聽諦聽。善思念之。

聽法不能只是聽過即忘，要專心聽、如理思惟，也要把所聞記在心中。

我今當說聖八關齋。

佛所要說的是完整的聖八關齋法，不只是一般節制生活，而是一日一夜學習聖者清淨行持。

對曰。如是世尊。爾時彼比丘從佛受教。

諸比丘回答「如是，世尊」，表示願意依佛所說專心聽受。當時比丘眾便從佛領受教導，準備聽聞八關齋的具體行法。

爾時彼比丘從佛受教。

聽聞佛法不只是知道內容，更有接受教導、依教修行的意思。

世尊告曰。於是比丘。若信族姓子族姓女。欲知聖八關齋。便教某甲當作是說。

世尊告訴比丘，如果有具足信心的善男子、善女人想了解並受持聖八關齋，就應教受戒者依照下面的方式自稱姓名、發願受持。經中以「某甲」表示受戒者自己，正式受持時由本人表明身分與願行。

若信族姓子族姓女。欲知聖八關齋。

八關齋是為有信心、願意清淨修行的在家男女所說，使其能在一日一夜中學習聖者行持。

便教某甲當作是說。

受戒不是模糊地想「今天做好一點」，而是清楚說出自己所受持的戒法，使願心明確。

猶如阿羅漢。盡形壽不殺生。亦不教人殺生。無怨恨心當懷慚愧。有慈心愍一切眾生。

第一戒以阿羅漢終身不殺生的清淨行作為學習標準。阿羅漢不親自殺害生命，也不教唆別人殺生；內心不懷怨恨，常有知道惡行可恥、應自警惕的慚愧心，並以慈心憐愍一切眾生。

盡形壽不殺生。亦不教人殺生。

不殺不只是不親手奪命，也不能叫別人替自己殺害，身行與教唆都要停止。

無怨恨心當懷慚愧。有慈心愍一切眾生。

戒的內在不是只有「不能殺」，還要除怨恨、知慚愧、生慈愍，從根本減少傷害眾生的心。

我字某名某。為阿羅漢所教。自今日始隨意所欲不復殺生。無怨恨心常懷慚愧。有慈心愍一切眾生。

受戒者表明自己的姓名，說自己依阿羅漢清淨行的教導，從今日開始，在這一日一夜中不再隨意殺生；同時不懷怨恨，常存慚愧心，以慈心憐愍一切眾生。外在不殺與內在慈愍在同一戒中一起受持。

自今日始隨意所欲不復殺生。

從受戒當下開始，即使心中生起自己的欲求，也不能因此傷害生命。

無怨恨心常懷慚愧。有慈心愍一切眾生。

真正守護不殺，要同時調整內心，不讓怨恨成為傷害的起點。

猶如阿羅漢。盡形壽不盜好施。亦不教人盜。常樂閑處。

第二戒仍以阿羅漢為學習標準。阿羅漢終身不偷盜，反而喜好布施；自己不盜，也不教唆別人盜取，同時樂於安靜少擾之處，使心少受貪欲與外緣牽動。

盡形壽不盜好施。亦不教人盜。

不盜不只停止拿取不應得之物，還把貪取的方向轉為願意布施，也不藉他人之手取得不義之物。

常樂閑處。

樂於安靜之處，有助於減少向外追逐，使心更容易守護知足與布施之意。

如是我字某名某。為阿羅漢所教。隨意所欲不復盜竊。常懷惠施樂閑居處。

受戒者再次表明自己依阿羅漢清淨行受教，在這一日一夜中，不再隨自己的欲望盜取他物；心中常存布施之念，也樂於安靜居處，使貪取心逐漸轉淡。

隨意所欲不復盜竊。常懷惠施樂閑居處。

即使欲望想得到某物，也不能因此盜取；反而要常念施與，把心從占有轉向給予。

猶如阿羅漢。盡形壽不習不淨行。常修梵行清淨無穢而自娛樂。

第三戒以阿羅漢終身離開不清淨欲行為標準，常修清淨梵行，不受婬欲染污，並以清淨梵行作為自己安樂之處。這不是把安樂建立在欲樂上，而是在離欲清淨中得到法樂。

不習不淨行。常修梵行清淨無穢而自娛樂。

不再習近婬欲之行，轉而修清淨梵行，讓身心暫離欲染，體會清淨本身的安樂。

如是我字某名某。為阿羅漢所教。自今已後不復婬劮。清淨無穢

受戒者依阿羅漢清淨行受教，從現在開始，在受齋期間不再行婬欲之事，保持身心清淨，不受欲染污染。

自今已後不復婬劮。清淨無穢

受戒從當下開始，要把身行與心念都帶向清淨，不讓婬欲成為這一日一夜的主導力量。

猶如阿羅漢。盡形壽不妄語。常行審諦。最尊最貴。諸尊長為世所貴。

第四戒學習阿羅漢終身不說虛妄之語，而常說真實、審慎、可信的話。這種真實語行受到尊重，也為世間有德長者所珍重。言語之所以尊貴，在於真實可信，不以欺騙害人。

盡形壽不妄語。常行審諦。

不妄語不只是避免明顯說謊，還要使言語經得起審察，真實而慎重。

最尊最貴。諸尊長為世所貴。

真實可信的言語本身具有尊重與信用，使說話者不因欺誑失去人格與信任。

如是我字某名某。為彼阿羅漢所教。自今已後更不復妄語。亦不教人使習妄語。當行審諦。為世尊長不行妄語。

受戒者依阿羅漢清淨語行受教，從今以後不再妄語，也不教人養成妄語習慣；自己應說真實審慎之語，學習世間所尊重的正直語行，不以虛假欺人。

更不復妄語。亦不教人使習妄語。

自己不說假話，也不能鼓勵、教唆別人用虛假手段達成目的。

當行審諦。

說話之前應審慎，使言語與事實相應，不因情緒、利益或方便而失去真實。

猶如阿羅漢。亦不飲酒。如是我字某名某。自今已後隨意所欲亦不飲酒。亦不教人使飲酒。

第五戒學習阿羅漢不飲酒。受戒者表明自己從現在開始，即使隨心欲求也不飲酒，也不教唆、勸使別人飲酒。自己保持清醒，也不把他人推向可能迷亂放逸的因緣。

隨意所欲亦不飲酒。亦不教人使飲酒。

即使自己想喝，也不隨欲而飲；同時不勸別人飲，使不飲酒的戒行兼顧自護與不害他人。

猶如阿羅漢。盡形壽不犯齋。隨時食。

第六戒學習阿羅漢終身守護齋法，依規定的時間進食，不隨口腹欲望任意飲食。這裡先說阿羅漢的清淨標準，接著才說在家受戒者一日一夜如何學習。

盡形壽不犯齋。隨時食。

「隨時食」是依合宜時分進食，不因貪著飲食而破壞齋法。

如是我字某名某。今一日一夜隨意所欲亦不犯齋。亦不教人使犯齋。隨時食。

受戒者明白發願，在今日一日一夜中，即使欲望生起，也不破壞齋法；不但自己守持，也不教別人破齋，並依合宜時分進食。

今一日一夜隨意所欲亦不犯齋。

八關齋的受持時間在此明確說為「今一日一夜」，這一日一夜中，不能因口腹欲望而失去戒行。

亦不教人使犯齋。隨時食。

自己守齋，也尊重他人的戒行，不引誘別人破戒；飲食則依規定時分而行。

猶如阿羅漢。盡形壽不於高好床坐。

第七戒以阿羅漢終身不坐臥於高大華美床座為學習標準。高好床座容易增長舒適享受之心，受齋時暫時遠離，使身心練習少欲知足。

盡形壽不於高好床坐。

不以華美高大床座滿足安逸，是減少對身體舒適的執取。

如是我字某名某。今一日一夜不於高廣床坐。亦不教人使坐。

受戒者發願，今日一日一夜不坐臥高廣床座，也不教別人為自己安排、使用這類高廣床座。自己不貪安適，也不借他人之手成就自己的享受。

今一日一夜不於高廣床坐。亦不教人使坐。

這一戒同樣把「自己不作」與「不教人作」合在一起，使受持更完整。

猶如阿羅漢。盡形壽不習歌舞戲樂。亦不著紋飾香熏塗身。

第八戒學習阿羅漢終身不以歌舞遊戲娛樂自己，也不以華美紋飾、香氣薰染、香料塗身來追求裝飾與感官享受。這是讓心從聲色香飾中暫時退開。

不習歌舞戲樂。亦不著紋飾香熏塗身。

娛樂與裝飾都容易使心向外追逐，受齋時暫時捨離，使心有更多力量安住於法。

今一日一夜不習歌舞戲樂。亦不著紋飾香熏塗身。

受戒者在今日一日一夜中不參與歌舞戲樂，也不用華美紋飾、香氣薰染或香料塗身來裝飾自己。這使一日一夜的生活從感官娛樂轉向清淨攝心。

今一日一夜不習歌舞戲樂。亦不著紋飾香熏塗身。

八關齋最後一戒仍明確限定一日一夜，在這段時間中主動遠離娛樂與裝飾，學習少欲清淨。

如是修行聖八關齋。於是八關齋中功德不可限量。言有爾所福爾所功德爾所福報。如是眾多福不可稱計。

依前面八項如此修行，就是聖八關齋。佛說其中所得功德不可限量，不能用有限數目說「只有這麼多福、這麼多功德、這麼多福報」；其福廣大，不能計算。

於是八關齋中功德不可限量。

八戒雖只受持一日一夜，只要如法清淨修行，所得功德不能以時間短便判作微少。

如是眾多福不可稱計。

佛直接說其福不能稱計，接下來再以五大流水作譬喻，讓人理解「不可稱量」的意思。

諸比丘。譬如五大流水皆同一處。所謂恒伽謠婆奴新頭阿脂耶婆提摩棄。

佛呼告諸比丘，以五條大河流水匯聚作譬喻。經中列出的五條河流名稱是恒伽、謠婆奴、新頭、阿脂耶、婆提摩棄。五大流水匯聚一處，其水量廣大，難以用普通方法計盡。

譬如五大流水皆同一處。

五條大河的水全部匯在一起，正用來顯示極廣大的數量。

所謂恒伽謠婆奴新頭阿脂耶婆提摩棄。

佛把五條大河逐一列出，不只泛稱「大水」，使譬喻所指更加具體。

彼水所流處不可限量。言有爾所水有爾所瓶水。有爾所千瓶百千瓶水。

這些大河所流之水無法限定數量，不能說只有多少水，也不能用多少瓶水來計算；即使說有幾千瓶、幾百千瓶，也仍不足以量盡河流水量。佛藉有限的瓶數與廣大流水相比，顯明其不可計量。

彼水所流處不可限量。

大河之水連流不息，不能用一個有限數目把它完全框定。

有爾所千瓶百千瓶水。

即使把計量擴大到千瓶、百千瓶，仍不能真正量盡五大河水。

如是聖八關齋福不可稱量。言有爾所福爾所功德爾所果報。此大福不可稱計。

佛把譬喻回到八關齋：聖八關齋所得之福同樣不可稱量，不能限定說只有多少福、多少功德、多少果報。這種大福不能以有限數目完全計算。

如是聖八關齋福不可稱量。

五大河水不可用瓶數量盡，八關齋福也不能以普通數量衡量。

此大福不可稱計。

佛最後再次明說其福廣大不可計數，以此收束八關齋功德的宣說。

爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

諸比丘聽聞佛宣說聖八關齋及其廣大功德後，心生歡喜，並依佛教導奉行。全經最後不是停在知道福德廣大，而是以「奉行」收束，將所聞真正落實於修持。

歡喜奉行

歡喜聞法之後還要依教而行，才使八關齋從所聽之法成為實際修行。

《今日修行觀照》

八關齋有一個很清楚的方向：一天一夜暫時學習阿羅漢的清淨生活。不是要求在家人一夕之間成為聖者，而是先真實體會少殺害、少貪取、少欲染、少妄語、少醉亂、少貪食、少貪安適、少追逐娛樂時，心會變成什麼樣子。

一日一夜雖短，卻足以讓人看見：很多平常以為非要不可的欲望，其實可以暫時放下。

《慧照心得》

佛每一戒都以阿羅漢作為所學方向，使八關齋不只成為「不能做什麼」，而是讓在家人一天一夜親自學習聖者如何不害、不取、離欲、真實、清醒、知足與收攝。

五大流水的譬喻又提醒，不能因只有一日一夜，就把這份修行看得很小。真正清淨的一天，身口意所種下的善因，遠比表面時間更深。

受齋的可貴，不在撐過一天，而在這一天裡，確實讓自己的心與平常不一樣。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛