《佛為黃竹園老婆羅門說學經》第一卷（2）〈三昧清淨證宿命天眼漏盡三明・鞞蘭若放杖禮佛歸依受優婆塞戒〉
此婆羅門。以此三昧意清淨白無有結。除諸結柔濡行。常住不變異。念宿命智為證以自御意。
四禪成就後，佛以清淨穩定的定心轉向智慧明證。
以此三昧意清淨白無有結。
此時心由三昧而清淨明白，不被煩惱結縛所染。
除諸結柔濡行。常住不變異。
諸結除去，心柔軟堪能，安住穩定而不隨境變動。
念宿命智為證以自御意。
佛以此心轉向宿命智，親自證知過去生命的流轉。
此婆羅門。有行有說。念無量宿所受。若一生二生百生千生。若一劫半劫無量諸劫。
念無量宿所受。
宿命智不是只憶起一兩件往事，而能追憶無量過去生所受生命。
若一生二生百生千生。若一劫半劫無量諸劫。
由一生、二生、百生、千生，乃至一劫、半劫與無量劫，過去生死的長遠歷程皆能明了憶知。
彼彼眾生字是姓是。作性如是。食如是。苦樂如是。命長短。此間終生彼間。彼間終生此間。在此間字是姓是。食如是食。命如是長短。
彼彼眾生字是姓是。作性如是。食如是。苦樂如是。命長短。
對過去生命，不只知道曾經存在，連名字、姓氏、性情、飲食、苦樂與壽命長短都能明了。
此間終生彼間。彼間終生此間。
也能見到生命從此處命終而生彼處，又從彼處命終而生此處，生死相續不是孤立的一生。
在此間字是姓是。食如是食。命如是長短。
每一生的名姓、飲食與壽命等差別，都能依其實際情形憶知。
此婆羅門。我於彼時於夜半得初聖明。本無放逸行。今為定行。謂無智滅智得生。闇冥除明得生。無明盡明得成。謂念宿命明智為證。
於夜半得初聖明。
佛在夜半成就第一明，也就是宿命明。
無智滅智得生。闇冥除明得生。
無知止息，智慧生起；黑暗除去，光明現前。
無明盡明得成。謂念宿命明智為證。
無明退盡，明智成就，以宿命明親自證知過去生死。
此婆羅門。以三昧意清淨白無有結。除諸結柔濡行。常住無變異。得天眼智為證以自御意。
佛再以同樣清淨柔軟、穩定不變的定心，轉向天眼智。
得天眼智為證以自御意。
由天眼明觀察眾生生死去來，以及行業與所受果報之間的關係。
此婆羅門。我以天眼見清淨出過於人。眾生生者終者。有好有惡有妙有醜。生善處惡處。隨眾生所作行。我知如真。
我以天眼見清淨出過於人。
佛以清淨超越常人視力的天眼觀察眾生。
眾生生者終者。有好有惡有妙有醜。生善處惡處。
眾生有出生、有命終，所受身與境有好惡、美醜，又有生於善處或惡處的差別。
隨眾生所作行。我知如真。
這些差別不是無因而有，而是隨眾生實際所作之行而受報，佛如實知見其中因果。
此眾生與身惡行俱。口惡行俱。意惡行俱。聖所不美。邪見與邪見俱。
身惡行俱。口惡行俱。意惡行俱。
有眾生身、口、意都與惡行相應，三業向不善而行。
聖所不美。邪見與邪見俱。
其行為聖者所不稱歎，又與邪見相應，知見與行為一起偏離善道。
彼因彼緣。彼身壞死時生惡趣泥犁中。
彼因彼緣。
由前述身口意惡行與邪見作為因緣。
彼身壞死時生惡趣泥犁中。
身壞命終之後，依惡業而生於惡趣泥犁之中。
有眾生身與善俱口善行意善行。信有善行。等見與等行俱。
身與善俱口善行意善行。
另一類眾生則身行、口行、意行皆與善相應。
信有善行。等見與等行俱。
信受善行，也具正見與相應的正行，見與行不相違背。
彼因彼緣。彼身壞死時生善處天上。
彼因彼緣。
由善行、信與正見的因緣。
彼身壞死時生善處天上。
身壞命終後，依善業而生於善處天上。
善惡趣向皆與眾生自己身口意所作以及正邪見相應。
此婆羅門。我於彼時於夜過半。得二明。本無放逸行。今得定行。謂棄無智得於智。闇得除明得成。無明盡得有明。謂得天眼明智為證。
於夜過半。得二明。
夜過半時，佛成就第二明——天眼明。
棄無智得於智。闇得除明得成。無明盡得有明。
無知被捨離，智慧生起；黑暗除滅，明得成就；無明退盡，光明現前。
謂得天眼明智為證。
以天眼明親證眾生依行受報、生於善惡趣的事實。
此婆羅門。我以此三昧意清淨白無有結。除諸結柔濡行。常住無變異。有漏盡智為證明。以自御意。
佛再以清淨無結、柔軟穩定的定心，轉向有漏盡智。
有漏盡智為證明。以自御意。
第三明不再只是知過去與見眾生來去，而是直接證知自己煩惱漏如何究竟滅盡。
此婆羅門。有此苦知如真。苦習苦盡苦盡住處。知如真。
有此苦知如真。
對苦，佛如實知見，不逃避、不錯認。
苦習苦盡苦盡住處。知如真。
對苦的集起、苦的滅盡，以及趣向苦盡的道路，也都如實了知。
這是由苦而追究其因，再知其可滅與滅苦之道，不只知道人生有苦而已。
此有漏有漏習有漏盡有漏盡住處。知如真。
此有漏有漏習有漏盡有漏盡住處。知如真。
對有漏本身、有漏如何集起、有漏如何滅盡，以及趣向漏盡之道，也一一如實知見。
四禪使心得清淨堪能，漏盡智則直接照見煩惱生滅與解脫之道。
彼知彼見。漏有漏意解脫。有有漏。癡有漏意解脫。
彼知彼見。
由如實知、如實見，解脫不再只是信念，而成為親證。
漏有漏意解脫。有有漏。癡有漏意解脫。
種種有漏與癡漏不再束縛其心，心從漏染中得到解脫。
解脫已得解脫知。生以盡。梵行以成。所作以辦。名色已有。知如真。
解脫已得解脫知。
心得解脫之後，也清楚知道自己已經解脫。
生以盡。梵行以成。所作以辦。
再受生的根本已盡，梵行已經完成，應作之事也已成辦。
名色已有。知如真。
對名色以及生命因緣的實際情形，也都如實知見。
此婆羅門。我於彼時夜欲曉得於三明。本無放逸行。今得定行。無智盡得有智。無明盡得有明。謂有漏盡智為證得明。
夜欲曉得於三明。
到了天將破曉之時，佛成就第三明。
無智盡得有智。無明盡得有明。
無知盡除而智慧成就，無明盡除而明得現前。
謂有漏盡智為證得明。
以漏盡智親證解脫，三明至此具足。
此婆羅門。謂有等說而說無愚癡。人生世間於眾生尟得離苦樂。
謂有等說而說無愚癡。
佛說，若要如實稱說「無愚癡」，必須有與之相應的實證，不能只是口頭自稱。
人生世間於眾生尟得離苦樂。
生於世間的眾生之中，真正能超離苦與樂繫著者極為稀有。
此婆羅門。有說我等而說。何以故。此婆羅門。我非愚癡人出於世於此世間最為妙無有苦樂。
有說我等而說。
若要以這樣的語言稱說如來，是有實際證量作根據的。
我非愚癡人出於世
佛已破除愚癡而出現於世，不再受無明覆蔽。
於此世間最為妙無有苦樂。
已超越世間苦樂的繫著，成就殊勝覺悟。這也回應了婆羅門最初以年齡與禮節判斷佛的疑惑：佛之所以不依世俗尊卑而動，是因覺悟與解脫已究竟。
於是鞞蘭若婆羅門放杖著地。頭面禮世尊足。在世尊前讚世尊。
鞞蘭若婆羅門放杖著地。
這位百二十歲、最初拄杖站在佛前責問的婆羅門，此時把手中拐杖放到地上。
頭面禮世尊足。
他不再以自己年長要求佛起身敬迎，反而親自以頭面禮世尊足。
在世尊前讚世尊。
態度已由責難轉為讚歎。
世尊為最世尊為妙。世尊為最妙。世尊無與等。無有與世尊等者。
世尊為最世尊為妙。世尊為最妙。
婆羅門讚歎世尊最為尊勝、最為殊妙。
世尊無與等。無有與世尊等者。
他已理解如來之尊不是世俗年齡與身份可以衡量，因此說無人能與世尊等同。
世尊無有患。世尊於人亦無恚。
世尊無有患。
婆羅門讚佛遠離內在過患。
世尊於人亦無恚。
也沒有因他先前的責難而對他生瞋恚。
佛一路回答他的疑問，並未以對立回應對立，最後反使婆羅門心生敬信。
此世尊。我今自歸法及比丘僧。惟世尊我今持優婆塞從今日始盡命離於殺。今自歸。
我今自歸法及比丘僧。
婆羅門正式表明歸依佛法與比丘僧，生命依止已從原先的自我判準轉向三寶。
我今持優婆塞從今日始
他願從今日開始成為優婆塞，不只心生敬仰，也願以實際身份受持佛法。
盡命離於殺。
並發願盡此一生遠離殺生，把歸依落實為具體戒行。
今自歸。
他再次確認自己的歸依。
佛如是說。鞞蘭若婆羅門聞世尊所說。歡喜而樂
佛如是說。
世尊由五欲已盡、怖畏已盡、不再入胎，說到破無明、四禪與三明，完整回答了婆羅門對如來的疑惑。
鞞蘭若婆羅門聞世尊所說。歡喜而樂
婆羅門聽聞之後心生歡喜信樂。最初帶著責難而來，最後以歸依受戒而離去。
《今日修行觀照》
第二篇最清楚的是「三明」與婆羅門自身態度的改變。
宿命明使佛見無量過去生；天眼明使佛見眾生依身口意善惡與正邪見而往善惡趣；漏盡明則直接斷除自己的煩惱根本。
知道很多，不等於解脫；看見因果，也還不是最後一步。最後仍要把自己心中的漏盡除。
日常學佛也一樣。經典知道得再多，如果遇到事情仍舊被貪、瞋、癡推著走，所知還沒有完全轉成解脫力量。
婆羅門的改變也很具體。他最初以一百二十歲的年齡要求佛遵從長幼禮節，最後卻自己「放杖著地，頭面禮世尊足」。
願意在明白之後放下原先立場，不是失去尊嚴，而是讓智慧勝過固執。
《慧照心得》
這部經從一個很生活化的問題開始：年輕人為什麼不向年長者起身？最後卻一路說到四禪、三明與漏盡解脫。
佛沒有停在禮節爭論，而是讓婆羅門看見：若只以年齡衡量尊卑，就看不到覺悟究竟是什麼。
佛法真正尊重的，不只是歲數增加，而是無明是否減少。
百二十歲可以是耆宿，但若仍被愚癡包覆，還在卵殼之中；一位真正破無明、漏盡解脫的人，所成就的已超越世間年齒。
三明最後落在「生已盡，梵行已成，所作已辦」，更把修行目的說得清楚。宿命、天眼若只成為神通奇事，仍不是佛法最終所向；漏盡才是生死真正止息。
而婆羅門最後歸依、成為優婆塞、盡命離殺，也讓整部經不是停在哲理上。
看見正法之後，最好的讚歎就是讓自己的行為開始改變。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛