《數經》第一卷（1）〈數婆羅門問佛如何次第教授・佛示淨身口意觀身受心法守護諸根正知而行〉

聞如是。一時婆伽婆。在舍衛城東園中鹿講堂。彼時數婆羅門。中食後行彷徉。而行至世尊所。

「聞如是」表明以下所傳，依親聞佛說而來。

一時婆伽婆。在舍衛城東園中鹿講堂。

當時世尊住在舍衛城東園鹿講堂中。

彼時數婆羅門。中食後行彷徉。而行至世尊所。

數婆羅門在中食之後散步遊行，漸漸來到世尊所在之處，後面的問答便從這次親見世尊開始。

到已共世尊而相慰勞。而相慰勞已卻坐一面。

到已共世尊而相慰勞。

數婆羅門來到佛前，先與世尊互相問候慰勞。

而相慰勞已卻坐一面。

問候完畢後，退坐一旁，依禮準備請問。

彼數婆羅門卻坐一面已。白世尊曰。此瞿曇。我欲有所問聽我所問。聽汝問。婆羅門。隨意所樂。

我欲有所問聽我所問。

數婆羅門先請世尊允許，表示自己有疑問想請教。

聽汝問。婆羅門。隨意所樂。

佛允許他依自己心中所欲詢問，使他能從最熟悉的「次第教授、次第學」說起。

此瞿曇。此鹿講堂次第作次第成。瞿曇。此鹿講堂初上減梯。如是二三四。瞿曇。如是此鹿講堂次第得上。

此鹿講堂次第作次第成。

數婆羅門先以眼前鹿講堂為例。講堂由次第建造而成，不是一時突然完成。

此鹿講堂初上減梯。如是二三四。

登樓也是從最初階梯開始，再經第二、第三、第四階逐步而上。

如是此鹿講堂次第得上。

正因依次登階，最後才能到達高處。他以人人可見的事情說明，成就往往有其先後次第。

瞿曇。此御象者。次第教授次第學。謂手執鉤。

此御象者。次第教授次第學。

學習駕御大象，也要依次教授、依次學習，不能一開始便要求完全熟練。

謂手執鉤。

先從手執御象之鉤等基本方法學起，再逐漸熟悉操御。

瞿曇。此乘馬者。次第教授次第學。謂已羈靽。

此乘馬者。次第教授次第學。

乘馬之術同樣需要循序學習。

謂已羈靽。

先從羈靽、控制馬匹等基礎做起，才能漸漸掌握騎乘之法。

此瞿曇。謂剎利種次第教授次第學。謂執弓箭。

謂剎利種次第教授次第學。

剎利種的學習也有次第，不能越過基本訓練直接求高深技藝。

謂執弓箭。

以執弓箭為例，要從實際握持、使用開始學起。

瞿曇。此婆羅門。次第教授次第學。謂學詩章。

此婆羅門。次第教授次第學。

婆羅門所學的知識，也是一樣漸次教授。

謂學詩章。

學習詩章，要從基礎誦習開始，再漸漸熟悉內容與義理。

瞿曇。我等學數。數以存命。若數弟子。謂有小兒。被初一二數之。二三二三若十若百若增多。

我等學數。數以存命。

數婆羅門再說自己所專長的數術。他依數術生活，所以對教授數目最有親身經驗。

謂有小兒。被初一二數之。

教初學小兒，先從一、二這樣最簡單的數開始。

二三二三若十若百若增多。

再漸漸增加到二、三乃至十、百與更多數量。前面的基礎若不建立，後面的數便無從學起。

如是瞿曇。我等學數。數以存命。次第教授次第學。謂學數。

次第教授次第學。

數婆羅門再次確定自己的經驗：教授者按次第教，學習者也按次第學。

謂學數。

從少數到多數、從簡單到繁複，正是他平日教授弟子的實際方法。

講堂、御象、乘馬、弓箭、詩章與數術雖然不同，都顯示學習需要依次前進。

沙門瞿曇。於此法律以何教授。何所學而可知。

於此法律以何教授。

數婆羅門正式問佛：在佛的法與律中，是依什麼方式教授弟子？

何所學而可知。

修行者又應當先學什麼，才能逐步有所知、有所成就？

他所問的不是佛法有哪些名目，而是佛法實際怎樣教、怎樣學。

汝數目犍連。若作是說為等說不。次第教授次第學。行戒教學。

佛在回答時稱他為數目犍連。

次第教授次第學。

佛順著他的問題指出，在佛法中同樣有次第教授，也有次第修學。

行戒教學。

這種修學不只在知識，而從戒行與實際行持開始。

此目犍連。若作是說為次第說不。於我法律。何以故。此目犍連。於我法律次第有教授。次第行戒次第學。

於我法律次第有教授。

佛明白說，在自己的法律中確實有漸次教授的方法。

次第行戒次第學。

弟子也要依次建立戒行、依次修學，不能越過前面的調伏，只想求取後面的成果。

此目犍連。謂彼為比丘初學不久。至此法律亦未從如來教語之。

謂彼為比丘初學不久。

佛先說剛入佛法不久的初學比丘。

至此法律亦未從如來教語之。

這樣的比丘才進入佛的法律，尚須接受如來教導，不能把初入門當成修學已完成。

此比丘。身行等淨其行。口意等淨其行。

身行等淨其行。

初學先從身行著手，使身體所作清淨端正，不隨惡行而轉。

口意等淨其行。

言語與心意也同樣要清淨，使身、口、意都逐步受到調伏。

此目犍連。若比丘。身行等淨其行。口意等淨其行。彼如來無上御之。

身行等淨其行。口意等淨其行。

當比丘已能令身行清淨、口意清淨，前面的修學基礎便逐漸穩固。

彼如來無上御之。

如來再依此繼續調御，引導進入更深的修習。

此比丘。當內身身相觀行止。至痛意法法相觀行止。

當內身身相觀行止。

接著於自身觀察身相與身行，不只是隨習慣生活，而在身體活動中保持觀察。

至痛意法法相觀行止。

由身再觀痛、意、法，也就是於受、心與法保持觀行，使觀照深入現前身心。

此目犍連。謂比丘內身身相觀行止。至痛意法法相觀行止。彼如來無上御之。

內身身相觀行止。至痛意法法相觀行止。

比丘能在身、受、心、法中持續觀察，使心不再毫無覺察地隨境流轉。

彼如來無上御之。

這一分修學建立後，如來再繼續調御，使他學習守護根門。

此比丘。當守護根門。自護其意護意念。俱自行精進。

當守護根門。

眼、耳、鼻、舌、身、意與境界接觸時，要守護其門，不任由心隨境奔走。

自護其意護意念。

境界現前時，更要守護自己的心意與念頭，不讓貪染、憂惱、不善法趁著接觸而增長。

俱自行精進。

這種守護必須與精進同行，反覆修習，而不是偶爾想起才做。

彼眼見色。當莫受想莫受他想。謂增上因緣故。護眼根無恥貪憂慼意。不在惡不善法。

彼眼見色。當莫受想莫受他想。

眼睛見色時，不要立即抓取境相，也不沿著所見再生更多分別與想像。

謂增上因緣故。

若不守護，這些因緣便可能使染著與煩惱增長。

護眼根無恥貪憂慼意。不在惡不善法。

所以要守護眼根，使貪著、憂慼及惡不善法不在心中安住。

彼在中學護於眼根。如是耳鼻舌身意根。身意知法。莫受想莫受他想。

彼在中學護於眼根。

比丘就在每一次見色時學習守護眼根，修行直接落在日常對境之中。

如是耳鼻舌身意根。

耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸境、意知法，也都依相同方向守護。

身意知法。莫受想莫受他想。

意根知道法境時，也不立即抓住所緣，再向外生出更多染著分別。

謂增上因緣故。是意根無恥貪憂慼意。不善法不在意住。彼在中學自護意根。

謂增上因緣故。

意根若失去守護，所緣境界同樣可能成為貪染與憂惱增長的因緣。

是意根無恥貪憂慼意。不善法不在意住。

因此要令意根受到守護，使貪與憂慼等不善法不在心中停住增長。

彼在中學自護意根。

修行就在一次又一次起心動念中學習守護。

此目犍連。若比丘。具足諸根門。自護其意。意無染護意。意與念俱等行精進。

具足諸根門。自護其意。

當根門守護逐漸具足，修行者不只外在收攝，也能在內心自行防護。

意無染護意。

心不任染著占據，並持續守護當下心念。

意與念俱等行精進。

正念與精進同行，使守護從正在學習，逐步成為穩定行持。

彼眼見色。亦不受想不受他想。謂增上緣故。具足眼根。無恥貪憂慼意。不在惡不善法。

彼眼見色。亦不受想不受他想。

眼見色時，已能不隨所見境相轉去，也不繼續追逐由色境生起的分別。

謂增上緣故。具足眼根。

經由持續守護，眼根的防護逐步具足。

無恥貪憂慼意。不在惡不善法。

貪著、憂慼與惡不善法，不再因眼見色境而任意住於心中。

彼在中學自護眼根。如是耳鼻舌身意知法。亦不受想。至彼在中學自護意根。彼如來無上御之。

彼在中學自護眼根。

比丘仍在每一次見色時繼續學習，使護眼根逐漸穩固。

如是耳鼻舌身意知法。亦不受想。

耳、鼻、舌、身、意面對各自境界，也同樣不任由分別染著增長。

至彼在中學自護意根。

修行一直深入到意根本身，連心中生起的法境也受到守護。

彼如來無上御之。

諸根守護有所建立後，如來又繼續調御，使比丘把正知帶進一切日常動作。

此比丘。過已過當為等行觀。已觀屈申持僧伽梨衣缽。若行若住若坐。若眠若覺若說若默。當為等行。

過已過當為等行觀。

守護諸根之後，比丘對自己已行、正行以及所作所為，都要以平正覺察之心觀察，不令日常行動離開修行。

已觀屈申持僧伽梨衣缽。

手足屈伸、穿持僧伽梨、拿取衣缽，都要知道自己正在做什麼，使每一個細微動作都有覺知相伴。

若行若住若坐。若眠若覺若說若默。

行走時知道行走，站住時知道站住，坐時知道坐，睡眠、醒覺、說話、沉默，也都不離覺察。

當為等行。

不論動靜語默，都以平正相應的方式而行，使修行不只存在於坐禪之時，而貫穿日常威儀。

此目犍連。若比丘。過已過至行於等行。彼如來無上御之。

若比丘。過已過至行於等行。

比丘若能把所作所行都安住於等行，日常威儀便不再與修行分開。

彼如來無上御之。

到了這一步，如來仍繼續調御，不讓修行停在日常正知；下一步便進入靜處安坐、除蓋與修禪。

《今日修行觀照》

數婆羅門從樓梯、御象、乘馬、弓箭、詩章與學數，看見一件共同的事：學習不能跳過次第。

佛所教的修行也是如此。

先把身口意清淨，再觀身受心法，再守護眼耳鼻舌身意；而守護諸根之後，還不能只在對境時留心，連屈伸、持衣缽、行住坐臥、睡醒、說話、沉默，都要帶著覺察。

修行不是從生活中抽出一小段時間，而是讓生活的每一個動作漸漸有正念。

很多煩惱是在很小的地方失守：看一眼之後多想，聽一句之後多惱，說一句話時沒有覺察，動作匆忙時心也跟著亂。

佛所教的次第，正是從這些地方一步一步把心收回來。

根門守得住，威儀又有正知，心才真正有力量進入寂靜。

《慧照心得》

《數經》第一篇把佛法的次第說得非常踏實。

數婆羅門問的是「怎麼教、怎麼學」，佛沒有先給一個抽象答案，而是直接從初學比丘的生活開始。

身行要淨，口意要淨；再觀身受心法；再守護六根；六根守護之後，又進一步要求屈伸、持衣缽、行住坐臥、眠覺語默都要「等行」。

真正的修行次第，是從粗的行為一直深入到細的起心動念，再回到每一個日常動作。

原先若少了「屈申持僧伽梨衣缽，若行若住若坐，若眠若覺若說若默」這一處，修學次第便會從護根直接跳到靜處坐禪，中間最重要的日常正知就斷掉了。

如今完整看回去，佛所教的路很清楚：根門不是守完就算，而要把這份覺知帶進生活；生活中能不失正念，到了靜處才有真正安住的基礎。

坐下來以前的每一步，也都是坐禪的準備。

所以不必等到有完整空閒才修。披衣、拿缽、走路、坐下、開口、沉默，都可以成為觀照處。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛