《七知經》卷第一（2）〈知時須知何時惟寂滅、受行與慎護；知節則飲食起居語默皆能約省，自知則明己信戒聞施慧深淺。〉
何謂知時。知是時可惟寂滅想。是時不惟受行想。是時可惟慎護想。是為知時。
何謂知時。
佛由知法、知義再說「知時」。
修行不是知道某一法便在任何時候一味使用，而要知道當下心行與因緣適合修什麼、不適合修什麼。
能知時，所修之法才能與當下相應，不會因不辨時宜而用力錯處。
知是時可惟寂滅想。
知道什麼時候可以思惟寂滅想。
心若已具足相應條件，便應向離染、寂靜、止息的方向思惟，使心不再隨欲著與躁動流轉。
寂滅想不是逃避事情，而是讓心知道什麼應當止息，什麼不必再攀緣，逐漸由染著轉向清淨。
是時不惟受行想。
有些時候，不應思惟受行想。
佛把「可惟」與「不惟」並列，顯示修行需要分辨。
不是所有想法都要同時提起，也不是一個法在任何情況下都照樣運用。
若因緣不相應，仍強行思惟，反而可能使心更亂、更執著。
是時可惟慎護想。
又有時候，應當思惟慎護。
慎護，是知道心容易在哪裡失守，便在那裡謹慎守護。
境界將使貪生，就先護心；言語將使瞋起，就先收攝；放逸將要現前，就及時提起正念。
不是等煩惱已經強盛才處理，而是在因緣剛現前時便知道應當防護。
是為知時。
能知道何時應思惟寂滅，何時不應思惟受行，何時應提起慎護，佛稱為知時。
知時使修行不僵硬。
同樣一個人，不同時候的身心狀況不同；同樣一個法，也要依時、依心、依因緣而善用。
不曉時宜所行。為不知時。
不曉時宜所行。為不知時。
不知道當下時宜，不知道此時應當怎樣行，就是不知時。
有時候需要止息，卻一直向外追逐；有時候應當慎護，卻覺得自己不會受影響；有時候不宜繼續思惟，卻仍反覆在同一念頭中打轉。
這些都可能使修行失去分寸。
何謂知節。能少飲食大小便便得消化。能節出入坐起行步。臥覺語默事從約省。是為知節。
何謂知節。
佛再說知節。
「節」落在非常日常的生活裡，從飲食、出入、坐起、行步，到睡眠、醒覺、說話、沉默，都要懂得約省。
可見修行不是離開生活才開始，生活本身就是調心的重要地方。
能少飲食大小便便得消化。
飲食知道節量，不讓身體因過度飲食而沉重不安，也使大小便利、飲食能夠消化。
這不是刻意苦身，而是不放縱口腹。
吃得過多，身重、昏沉容易增長；過度貪著滋味，心也容易被欲牽引。
知道所需而止，身心便較容易保持輕安與清醒。
能節出入坐起行步。
出與入、坐與起、行走與步伐，也都知道節度。
行動不躁急，不因一時興起便毫無節制，也不讓身體長時間陷在懈怠中。
身行有節，心也較容易安定。
一個人的心是否散亂，常會直接表現在出入、坐起與行步上；若能在身行中保持節度，也是在護持內心。
臥覺語默事從約省。
睡眠與醒覺要有節制，說話與沉默也要合宜。
該休息時休息，不沉溺於睡眠；該起身時起身，不任由懈怠牽引。
該說時說，不為顯示自己而多言；該默時默，不讓無益言語擾亂自己與他人。
「事從約省」，就是所行不繁亂、不放縱，知道收攝與簡約。
是為知節。
能在飲食、出入、坐起、行步、睡醒、語默之間保持節量，佛稱為知節。
修行若只在經堂、禪坐中用功，而日常飲食無度、作息失常、言語放逸，心仍容易從生活細處失守。
不自約省。為不知節。
不自約省。為不知節。
若不知道自我節制、不知道約省，佛稱為不知節。
吃多少全隨欲望，作息全隨習慣，話一來就說，情緒一動就行，身心便容易一直向外放散。
知節不是別人來管束，而是自己知道什麼應適可而止。
何謂自知。自知己身意老多少。所信所戒所聞所施所慧所解所至所入。深淺厚薄事事自知。是為自知。
何謂自知。
佛再說「自知」。
自知不是只知道自己的名字、身份與性情，而是對自己的身心狀況與修學程度如實知道。
既不把自己看得過高，也不故意把自己看得過低。
知道多少，就是多少；修到哪裡，就是哪裡。
自知己身意老多少。
先要知道自己的身與意，以及老少多少。
身體有自己的狀況，心也有自己的程度。
年長與年少，體力與心力，各有不同因緣。
不知道自己的身心條件，便容易勉強自己做不相應的事，或以別人的修行尺度要求自己。
自知使修學建立在真實狀況上，而不是建立在想像中的自己上。
所信所戒所聞所施所慧所解所至所入。
佛要修行者對自己的信、戒、聞、施、慧，都如實知道。
信有多少，要知道。
是遇境仍能堅持正法，還是稍有不順便生疑退轉？
戒持到什麼程度，也要知道。
是只在無事時守得住，還是利益、情緒與誘惑現前時仍能不犯？
所聞有多少，要知道。
聽過很多，不代表真正記持；記持很多，也不代表已經理解。
所施有多少，也要知道。
布施時是歡喜捨，還是仍有計較、求報與不捨？
所慧有多少，更應知道。
是只會重述法義，還是已能在境界現前時辨明貪瞋癡，不再完全被它們帶走？
「所解所至所入」也都不能含糊。
理解到哪裡，實際到達哪裡，真正進入哪一層修行，都要如實明白。
深淺厚薄事事自知。
佛把自知說得很清楚：深還是淺，厚還是薄，每一件事都要自己知道。
信深，就知道信深；信淺，就承認還淺。
戒力厚，就知道已有基礎；戒力薄，就繼續補強。
聞慧、布施、理解、所至、所入，也都如此。
修行最怕的不是淺，而是淺卻以為深；不是薄，而是薄卻自認為厚。
只要能如實自知，就知道下一步應從哪裡用功。
是為自知。
能對自己的身心、信戒聞施慧、所解所至所入，以及其中深淺厚薄，都如實知道，佛稱為自知。
不知己意所入多少。為不自知。
不知己意所入多少。為不自知。
若連自己的心究竟進入多少、修到多少都不知道，就是不自知。
有些人容易高估自己，把一時清淨當成已斷煩惱，把知道法義當成已經證得。
也有人總是否定自己，明明已有善法增長，仍認為毫無進步。
兩邊都不是如實。
佛所說的自知，是看清自己真正的位置。
知道不足，便能精進；知道已有基礎，也能善加護持，不使退失。
《今日修行觀照》
今天可以從「知時、知節、自知」檢查自己。
心很躁動時，是不是還一直追著念頭跑？
需要慎護時，有沒有在境界未強以前先守住心？
這是在看知時。
吃東西時，有沒有知道夠了？
睡眠有沒有失度？
說話時，是需要說，還是只是想說？
這是在看知節。
再問自己：
信有多深？
戒守得穩不穩？
聽聞佛法後，真正記住多少、理解多少？
布施時還有多少計較？
智慧遇境時能不能用得出來？
不要急著回答自己「很好」或「很差」。
只要如實。
《慧照心得》
讀到知時、知節、自知，會發現佛說的修行很貼近日常。
知時，不只是看鐘點。
是知道現在這一念心，需要什麼法。
該寂滅，就不要再攀緣。
該慎護，就不要自信自己不會起煩惱。
知節，也不是把自己逼得很苦。
佛直接從飲食、大小便、出入、坐起、行步、臥覺、語默說起。
一天的生活，都在修行裡。
吃太多，心容易昏沉。
睡太多，精進容易退。
話太多，容易生是非。
動靜沒有節度，心也很難真正安住。
再來是自知。
「所信所戒所聞所施所慧所解所至所入。深淺厚薄事事自知。」
學僧讀到這一句，感受到佛不是要人一直看別人修得怎樣。
先把自己看清楚。
信到底有多少？
戒到底穩不穩？
聞法到底懂多少？
智慧到底能不能在境界中用出來？
最怕的不是淺。
而是不知道自己淺。
最怕的不是還沒有到。
而是尚未到，卻認為自己已經到了。
只要肯如實自知，就還有路可以走。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛