《中阿含經》第五十二卷（14）〈由四禪住不移動，能忍飢渴寒熱乃至命絕苦痛；善調御者除曲惡、恐怖、愚癡諂曲，成天人福田。〉
《中阿含經》第五十二卷（14） 〈由四禪住不移動，能忍飢渴寒熱乃至命絕苦痛；善調御者除曲惡、恐怖、愚癡諂曲，成天人福田。〉
若聖弟子隨如來教者。如來復更調御比丘。汝當離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。
聖弟子前面已能以四念處繫心，觀身、覺、心、法時，不再隨欲相應念與非法相應念而去。到了這裡，如來再進一步調御，令心由正念攝持進入更深的離欲與禪定。
若聖弟子隨如來教者。
能隨如來教，才有後面的進一步調御。
隨教不是只知道四念處的名稱，而是實際做到：念欲起時不隨欲，非法念起時不隨非法，心願意依正法受調。
汝當離欲．離惡不善之法。
如來現在教他離開欲，也離開惡不善法。
這與前面「制樂家意、除家欲念」相續。前面先把心從家欲與五欲中收回，如今則更深入地離欲、離惡不善，使心能進入禪定。
至得第四禪成就遊。
佛沒有只說得一點定心，而是一路說到第四禪成就而住。
王童子先前不信比丘不放逸、行精勤能得一心；如今佛把真正的路說明：不是欲中之心忽然成為一心，而是經過戒護、四念處攝心、離欲離惡不善，最後禪定逐步成熟，乃至第四禪。
若聖弟子離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊者。如是聖弟子則隨如來住不移動。
至得第四禪成就遊者。
當聖弟子由離欲、離惡不善之法，直到第四禪成就而住，心的安定已不是初步攝持而已。
隨如來住不移動。
佛把這種禪定安住稱為「隨如來住不移動」。
前面野象受調時，身體各處在威勢之前不再動搖；現在聖弟子在如來教法中，心也得到相應的不動。
「不移動」不是對外界沒有感覺，而是心不再被欲與不善任意牽走。
阿奇舍那。猶如野象從調象師治不移動時。不舉前腳。亦不動後腳。兩[月*坒]．兩脅．尾脊．頭額．耳．牙及鼻皆不動搖。
佛再把野象的情形完整提出來作對照。
不舉前腳。亦不動後腳。
野象在調象師訓練下，前腳不舉，後腳也不動。
兩[月*坒]．兩脅．尾脊．頭額．耳．牙及鼻皆不動搖。
兩[月*坒]、兩脅、尾脊、頭額、耳、牙、鼻，也都安住不動。
佛再次逐一重說這些身分，不是只說「象站著不動」，而是讓人看清：原本最容易依本能反應的整個身體，都已能在教令下安住。
如是野象隨調象師住不移動。
隨調象師住不移動。
野象能如此，表示調御已經深入，不再只是偶爾順從一個命令。
同樣，聖弟子得第四禪後「隨如來住不移動」，也不是一時勉強止住散亂，而是心真正具有安住之力。
如是。阿奇舍那。若聖弟子離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊者。如是聖弟子則隨如來住不移動
佛再次把野象與聖弟子完整對應。
離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊者。
不動之果有它的修行來處：離欲、離惡不善，直到第四禪成就。
隨如來住不移動
所以修行人的穩定，不是性格天生沉靜，也不是外境剛好平順，而是心經過如來所教的次第調御，真正能住。
若聖弟子隨如來住不移動者。彼於爾時則能堪忍飢渴．寒熱．蚊虻．蠅蚤．風日所逼。
心能住不移動之後，佛接著說明這種調御在實際苦受中會呈現什麼力量。
能堪忍飢渴．寒熱．蚊虻．蠅蚤．風日所逼。
飢餓、口渴、寒冷、炎熱，以及蚊虻、蠅蚤、風日逼迫，都是身體直接會感受到的不舒服。
佛沒有說修定之後這些外境全部消失，而是說聖弟子「能堪忍」。
外面仍有寒熱，身體仍會受逼，但心不因此立即失去所學。
惡聲．捶杖亦能忍之。
惡聲．捶杖亦能忍之。
不只自然環境的逼迫，連惡言、惡聲乃至遭受捶杖，也能忍受。
這已從身體的不適進到他人直接加諸的傷害。
若心未調，惡聲一來，瞋心很容易立刻生起；真正受到調御後，外在刺激雖強，仍能守住不被瞋恚牽走。
身遇諸疾極為苦痛。至命欲絕。諸不可樂皆能堪耐。
佛再把堪忍推到更深之處。
身遇諸疾極為苦痛。
身體若遇種種疾病，甚至痛苦非常劇烈，也能安忍。
至命欲絕。
痛苦甚至到了生命將盡的程度。
諸不可樂皆能堪耐。
凡種種令人不喜、不樂之境，都能堪忍承受。
這不是把痛苦說成沒有痛，而是心經過善調之後，即使苦受強烈，也不再只有抗拒、恐懼與瞋惱一條路。
阿奇舍那。猶如野象隨調象師住不移動。彼於爾時忍刀．楯．槊．鉾．戟．斧．鉞．喚呼高聲。若嘯吹螺．擊鼓．椎鐘。皆能堪忍。
佛再次把聖弟子的堪忍與野象作對照。
忍刀．楯．槊．鉾．戟．斧．鉞
野象面對兵器仍能忍受，不因威脅而暴動。
喚呼高聲。若嘯吹螺．擊鼓．椎鐘。皆能堪忍。
面對人群高聲、吹螺、擊鼓、椎鐘等震動聲響，也能保持安住。
這些外境並沒有因象受調而減弱；改變的是野象對外境的反應。
如是。阿奇舍那。若聖弟子隨如來住不移動者。彼於爾時則能堪忍飢渴．寒熱．蚊虻．蠅蚤．風日所逼。
佛把譬喻再對回聖弟子。
隨如來住不移動者。
先有不動，後有堪忍。
若心沒有定住，外境一逼便很容易跟著動；心已在如來教中安住，堪忍才有根基。
能堪忍飢渴．寒熱．蚊虻．蠅蚤．風日所逼。
這些日常苦受成了實際檢驗調御程度的地方。
修行不是只在安靜禪屋中成立，也要能帶入飢渴、寒熱、蟲擾與風日中。
惡聲．捶杖亦能忍之。身遇諸疾極為苦痛。至命欲絕。諸不可樂皆能堪耐
惡聲．捶杖亦能忍之。
面對他人的惡聲與身體上的打擊，仍不讓心立刻墮入瞋恚與失控。
身遇諸疾極為苦痛。至命欲絕。
佛並沒有把修行局限在身體健康時；即使疾病劇痛，乃至生命將盡，也仍是修行可安住之處。
諸不可樂皆能堪耐
能堪耐一切不樂，不是因為已把外界變得完全順遂，而是心已不再要求外境必須先如意，自己才能安住。
阿奇舍那。若聖弟子隨如來能堪忍者。彼於爾時調御．善調御。得上調御．最上調御。
當聖弟子能隨如來教而有如此堪忍，佛才說他已真正得到深度調御。
調御．善調御。
心不再任意逐欲、逐瞋、逐怖畏而行。
得上調御．最上調御。
由一般調御進到上調御、最上調御，表示身心的調伏已經成熟。
王童子原先只看見仍在欲中的心，所以不信能得一心；佛現在已把整個過程說到最上調御，使他先前的疑惑得到完整回答。
得上息．最上息。除諸曲惡．恐怖．愚癡及諛諂。
佛不只說調御，還說「息」。
得上息．最上息。
心中躁動、煩熱與不善得到止息，而且達到更高、更究竟的止息。
除諸曲惡．恐怖．愚癡及諛諂。
調御的成果具體表現在：曲惡被除，恐怖被除，愚癡被除，諛諂也被除。
「曲」使心不正直；「惡」令身口意趨向不善；恐怖使心被境界逼動；愚癡使人不能如實知見；諛諂則使心不質直、隨人情而曲折。
善調之後，這些妨礙清淨的心行都被去除。
清淨止塵。無垢無穢。可呼可請。可敬可重。實可供養。為一切天人良福田也。
清淨止塵。無垢無穢。
煩惱塵垢止息，身心清淨，不再被染污所覆。
可呼可請。可敬可重。實可供養。
這樣的聖弟子堪受邀請，也值得恭敬、尊重與供養。
值得供養，不是因外在身份，而是因內在已經真正受到調伏、清淨無穢。
為一切天人良福田也。
最後成為一切天、人殊勝福田。
就像善調野象能中王乘，善調聖弟子也能成為眾生種福之處。
阿奇舍那。猶如野象能堪忍者。彼於爾時調御．善調御。得上調御．得最上調御。上速疾．無上速疾。可中王乘。受食王廩。稱說王象。
佛再次完整重說野象善調後的結果。
野象能堪忍者。
真正的分水嶺仍在「能堪忍」。
只有能承受兵器、聲勢而不亂，才顯示野性已真正受到調伏。
得上調御．得最上調御。上速疾．無上速疾。
善調後不只安靜，還能發揮更高能力。
調伏不是把力量消滅，而是讓力量不再被野性浪費，能依正確方向運用。
可中王乘。受食王廩。稱說王象。
到這時，牠才堪任王乘，受王廩食，被稱為王象。
從野象到王象，差別就在是否經過善調。
如是。阿奇舍那。若聖弟子隨如來能堪忍者。彼於爾時調御．善調御。得上調御．最上調御。
佛再次把王象譬喻對回聖弟子。
若聖弟子隨如來能堪忍者。
不是只懂佛法，而是能在飢渴、寒熱、惡聲、病痛、命將欲絕等境界中，仍然依教堪忍。
得上調御．最上調御。
這樣才稱得上真正被如來善調。
得上息。最上息。除諸曲惡．恐怖．愚癡及諛諂。清淨止塵。無垢無穢。
得上息。最上息。
由調御而得止息，由止息而清淨。
除諸曲惡．恐怖．愚癡及諛諂。
曲惡、恐怖、愚癡、諛諂一一被除，不再支配心行。
清淨止塵。無垢無穢。
心中塵穢止息，清淨現前。
這就是如來調御眾生所要成就的真實結果，不是只使弟子表面服從，而是讓煩惱真正減除。
可呼可請。可敬可重。實可供養。為一切天人良福田也
可敬可重。實可供養。
由於內在清淨，才真正值得人敬重與供養。
為一切天人良福田也
聖弟子經如來善調，最後能成就利益人天之德。
調御不是只為自己少一點煩惱，也使自己的存在能成為眾生種福、親近正法的因緣。
阿奇舍那。少野象不調御死者。說不調御死。中．老野象不調御死者。說不調御死。
佛最後從野象的年齡說明「調御」才是真正判斷標準。
少野象不調御死者。說不調御死。
年少的野象若沒有受調御便死，稱為不調御死。
中．老野象不調御死者。說不調御死。
到了中年、老年，如果仍沒有被調御，命終時同樣稱為不調御死。
活得久並不等於善調。
年齡增長只是時間過去，不能代替實際的調伏。
阿奇舍那。少聖弟子不調御命終者。說不調御命終。中．老聖弟子不調御命終者。說不調御命終。
佛隨即把這個判準對到聖弟子。
少聖弟子不調御命終者。說不調御命終。
年少修行人若尚未受善調而命終，就說是不調御命終。
中．老聖弟子不調御命終者。說不調御命終。
中年、老年也一樣。
修行不能以年資代替成果。
出家多久、年歲多高，都不是判斷調御成敗的最後標準；心有沒有真正被法調伏，才是佛所說的重點。
阿奇舍那。少野象善調御死者。說善調御死。中．老野象善調死者。說善調御死。
反過來，只要真正善調，無論年少、中年或老年，都是善調而死。
少野象善調御死者。說善調御死。
即使年少，只要已善調，便依善調而論。
中．老野象善調死者。說善調御死。
中年與老年也是如此。
所以判斷不在年齡，而在調御是否真正完成。
阿奇舍那。少聖弟子善調御命終者。說善調御命終。中．老聖弟子善調御命終者。說善調御命終
佛最後把這個原則完整落在聖弟子身上。
少聖弟子善調御命終者。說善調御命終。
即使年少，只要已受善調，命終便稱善調御命終。
中．老聖弟子善調御命終者。說善調御命終
中年與老年同樣如此。
年少不必因時間短而自輕；年老也不能因年資久而自滿。
佛只看是否善調。
從聞法得信、捨家學道，到護身口意命清淨；從四念處繫心，到不隨欲念、非法念；從離欲離惡不善，到第四禪住不移動；再到堪忍一切不可樂，除曲惡、恐怖、愚癡、諛諂，清淨無穢——這才是「善調御」真正所指。
佛說如是。沙彌阿夷那和提及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 調御地經第七竟(二千八百九十一字)
佛說法至此，沙彌阿夷那和提與諸比丘聞佛所說，歡喜奉行，《調御地經》第七圓滿。
聞佛所說。歡喜奉行
王童子最初認為，比丘不放逸、行精勤而得一心「終無是處」。
世尊沒有只用一句話反駁，而是先指出他仍行欲、著欲，為欲愛所食、為欲所燒；再以石山說明欲能遮蔽知見；又以野象從捕捉、受食、隨教、不動、堪忍直到成為王象，完整說明「未調」如何轉成「善調」。
最後更把每一步與聖弟子修行相應：
聞法生信，捨家學道； 護身口意及命清淨； 以四念處繫心； 制家欲，令樂正法； 不隨欲念、非法念； 離欲、離惡不善，至第四禪； 住不移動； 能堪忍一切不可樂； 最後成為清淨無穢、天人良福田。
王童子所認為「不可能」的，正是如來一步一步調御可以成就的事。
《今日修行觀照》
今天可以不問自己修了幾年，而問三件事：
遇到不順時，心比以前更能安住了嗎？
遇到苦受時，比以前更能堪忍而不生瞋嗎？
遇到欲境時，比以前更能不隨了嗎？
若有進步，就是調御正在發生。
若仍很容易動，也不必因此灰心。
野象不是一天成為王象。
重新回到身口意清淨、四念處、離欲、離不善，繼續接受如來教導。
《慧照心得》
《調御地經》最後把「修行是否成功」說得很直接。
不是看年輕還是年老。
少野象不調，叫不調御死。
中、老野象不調，也一樣叫不調御死。
聖弟子也是如此。
年資不會自動把一個人變成善調。
真正要看的，是這顆心有沒有被佛法調過。
以前一餓就亂，現在能忍一點。
以前一句惡聲就瞋，現在能停住。
以前遇到痛苦只想逃，現在能在苦中守住正念。
以前心常往五欲跑，現在開始知道回到四念處。
這些才是真正的變化。
而佛把善調說到最後，是：
「除諸曲惡、恐怖、愚癡及諛諂。」
「清淨止塵，無垢無穢。」
最後才是「一切天人良福田」。
原來真正值得人供養的，不是年紀大、出家久。
是心清淨。
是能忍。
是能住。
是被如來真正調伏。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛