《中阿含經》第四十二卷（6）〈四處如真慧觀，不再有為、亦無所思；如燈油炷不續，最後受盡而至冷〉
《中阿含經》第四十二卷（6） 〈四處如真慧觀，不再有為、亦無所思；如燈油炷不續，最後受盡而至冷〉
佛前面已教比丘觀察四無色處：即使清淨捨能依無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處而修，只要仍依彼、住彼、緣彼、繫縛於彼，就仍屬有為；有為即無常，無常即苦，因此不再把任何一處當作究竟依止。接著，佛把觀行推到更深：若能對這四處如實以慧觀察，心不再成就於其中，也不再移入任何所緣，便不復造作有為，也不再思量「有」與「無」。由此，身與命都走向最後受用；身壞命終後，一切所覺徹底滅息。佛再以燃燈作譬：油與炷若不再續加，前火滅後便不再相續，正顯示生死所依若不再增益，後有也不再承接。
比丘。若有比丘於此四處以慧觀之。知其如真。心不成就。不移入者。
佛承接前面的四無色處說，如果比丘對這四處都能以智慧觀察，並且如實知道其本質，心便不再成就於其中，也不再把自己移入任何一處作為依止。
於此四處以慧觀之。知其如真。心不成就。不移入者。
這裡的重點已經不是「能不能入定」，而是「能不能看破所入之境」。
前面已經知道四無色處皆屬有為、無常、苦，現在更進一步，不再令心成就、安住、投入其中。
彼於爾時不復有為。亦無所思。謂有及無。
當比丘不再把心投入四處時，便不再造作有為，也沒有什麼需要思量執取，連「有」與「無」都不再成為心所攀緣的對象。
不復有為。亦無所思。謂有及無。
不是從執「有」轉成執「無」，也不是用另一個觀念替代原先的觀念。
只要心還在「我有」「我無」「我要成就某種存在」「我要成為某種不存在」之間建立自我，就仍有可取著之處。
佛在這裡說得更徹底：不再有為，也不再於有無上造作思量。
彼受身最後覺。則知受身最後覺。受命最後覺。則知受命最後覺。
這樣的比丘，當身體所受走到最後時，如實知道這是受身最後覺；生命所受走到最後時，也知道這是受命最後覺。
受身最後覺。則知受身最後覺。受命最後覺。則知受命最後覺。
即使到了生命最後，仍然只是如實知受，不再從中建立新的執取。
身受最後一次感受，就知道是身最後所受；命受最後一次感受，就知道是生命最後所受。沒有再從最後受中延伸新的「我將如何」「我將成為什麼」。
身壞命終。壽命已訖。彼所覺一切滅息止。知至冷也
當色身敗壞、生命終結、壽命已盡時，一切所覺都完全滅息、止住，知道已至於冷寂。
彼所覺一切滅息止。知至冷也
這裡不是說某一種感受暫時停下，而是最後身命已盡，一切所覺不再續生。
前面樂苦喜憂捨只是各依更樂而生滅；如今到了「最後覺」，連承接下一生的條件都不再相續。
比丘。譬如燃燈。因油因炷。
佛接著用燃燈作譬喻。
一盞燈能夠燃燒，必須依靠油，也必須依靠燈炷。
因油因炷
火光看起來像是持續不斷，其實每一刻都依油與炷等條件才能延續。
若沒有條件，火不能獨自存在。
這正對應生命的相續：只要依緣仍在，後續便能繼續；條件若不再增益，相續也就止息。
彼若無人更增益油。亦不續炷。
若沒有人再添油，也不再接續燈炷，那麼原本使燈火延續的條件便不再增加。
無人更增益油。亦不續炷。
這一句是譬喻的核心。
不是把火強行吹滅，而是不再供給讓它繼續燃燒的因緣。
修行亦然，不再增長執取、不再續造令後有相續的條件，後續自然無所承接。
是為前已滅訖。後不相續。無所復受。
前面的燈火一旦燃盡，後面因為沒有新的油炷接續，也就不再有新的火相續。
前已滅訖。後不相續。無所復受。
「前滅」與「後不續」要連在一起理解。
若只是前一火滅，而油炷仍不斷供給，後火仍會相續；真正的止息，在於後面再沒有條件被補上。
對修行而言也是如此：不只是某一個煩惱暫時不起，而是令後續受生的依緣不再增益。
如是。比丘受身最後覺。則知受身最後覺。受命最後覺。則知受命最後覺。
佛把燃燈譬喻重新帶回身命。
比丘受身最後覺時，如實知道這是身體最後的覺受；受命最後覺時，也如實知道這是生命最後的覺受。
這裡再次重說「最後覺」，正是要確立：修行已走到不再續有的地步。
身壞命終。壽命已訖。彼所覺一切滅息止。知至冷也。
當身壞、命終、壽命已盡時，一切覺受完全滅息，不再續起，知道已至冷寂。
身壞命終。壽命已訖。彼所覺一切滅息止。
正如油不再添、炷不再續，前火滅後不再相續；身命最後受盡之後，也沒有新的受再承接。
這就是燃燈譬喻所要說明的法義。
放到觀行上，修行不能只求某一次安靜、某一次離苦，而要看見是什麼使後續不斷相續；若相續之因仍在，暫時寂靜之後仍會再起。
比丘。是謂比丘第一正慧。謂至究竟滅訖。漏盡比丘成就於彼。成就第一正慧處。
佛最後把這一層修行稱為「第一正慧」。
它所指的，就是到了究竟滅盡；漏已盡的比丘成就於此，也就是成就第一正慧處。
第一正慧。謂至究竟滅訖。
智慧的最高作用，不只是分辨法義，也不是只讓人看得更細，而是一路觀察到究竟滅盡。
前面從地水火風空非我，到五覺從更樂生，再到四無色處皆有為無常，現在終於落到「至究竟滅訖」。
這才是「正慧」的究竟方向。
漏盡比丘成就於彼。成就第一正慧處。
漏盡，不再使生死繼續流出；能成就這一層，才叫成就第一正慧住處。
後面佛還會繼續說第一真諦處、第一惠施處、第一息處，把前面四住處一一推到究竟。
《今日修行觀照》
很多習氣之所以一直重複，不一定是因為它特別強，而是因為我們一直「加油、續炷」。
一個念頭生起後反覆想，一句話受傷後不斷重播，一個欲望滿足後又繼續尋找下一次刺激，都是在替火添油。
若只問「怎樣讓現在這把火快點熄」，往往還不夠；更重要的是看見自己還在不在繼續供給燃料。
《慧照心得》
燃燈譬喻很直接，也很深。
燈火不是靠自己一直燃燒，而是油與炷不斷供給。生死與煩惱的相續，也不能只看眼前正在燃燒的那一刻，而要看背後還有沒有繼續增益的因。
前面佛連四無色處都不讓修行人執著，就是在斷這種最細的「續炷」。境界再清淨，只要還想依它、住它、繫縛於它，就仍有相續的條件。
到這裡，佛所說的「第一正慧」已經不是知道很多，而是能看見有為的根本，直到不再造作、不再續受，究竟滅訖。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛