《中阿含經》第十九卷（11）〈遍淨光天光明淨不淨，由睡眠調悔是否止息而異；修有精麤，所得也有勝劣〉——（七九）有勝天經第八
《中阿含經》第十九卷（11）〈遍淨光天光明淨不淨，由睡眠調悔是否止息而異；修有精麤，所得也有勝劣〉——（七九）有勝天經第八
真迦旃延再問遍淨光天：同生一處，是否也有勝如、妙與不妙？阿那律陀指出，差別仍從修因而來。若修遍淨光天相應之定，卻不能極止睡眠、不能善息調悔，命終生彼後光便不極淨；若能極止睡眠、善息調悔，所生之光便極明淨。阿那律陀又以油炷不淨、油炷極淨的燈光作譬喻，說明心中障礙未除與善加調伏，會直接呈現在所得之果上。最後仍歸結於同一原則：人心有勝如，所以修有精麤；修有精麤，所以所得也有勝如。
尊者真迦旃延復問曰。尊者阿那律陀。彼遍淨光天生在一處。可知有勝如．妙與不妙耶
真迦旃延從光天、淨光天一路追問到遍淨光天。
彼遍淨光天生在一處。可知有勝如．妙與不妙耶
雖然都生在遍淨光天，同一生處之中，是否仍能知道有勝、有如，有妙與不妙的差別？
這一問延續前面的核心：果名相同，不代表修因完全相同。
尊者阿那律陀答曰。賢者迦旃延。可說彼遍淨光天生在一處。知有勝如．妙與不妙
阿那律陀明確回答：可以。
可說彼遍淨光天生在一處。知有勝如．妙與不妙
即使同生遍淨光天，仍有勝劣差別。
接下來便要說明，這個差別不是從所緣廣狹來說，而是從修定時睡眠與調悔有沒有止息來說。
尊者真迦旃延復問曰。尊者阿那律陀。彼遍淨光天生在一處。何因何緣知有勝如．妙與不妙耶
真迦旃延繼續追問因緣。
何因何緣知有勝如．妙與不妙耶
也就是問：究竟是什麼原因，使得同樣生在遍淨光天，光明仍有淨不淨、勝不勝的差別？
阿那律陀接下來直接從修定時的心行說起。
尊者阿那律陀答曰。賢者迦旃延。若有沙門．梵志在無事處。或至樹下空安靜處。意解遍淨光天遍滿成就遊。
阿那律陀先說第一種修行者。
他住在無事處，或到樹下空安靜處，意解遍淨光天，令心遍滿成就而住。
意解遍淨光天遍滿成就遊。
表示他確實有相應之定，不是完全沒有修證。
真正的問題，在於定中仍有某些障礙沒有調伏。
彼不極止睡眠。不善息調悔。
經中直接指出這位修行者的兩個問題。
不極止睡眠。不善息調悔。
第一，睡眠沒有徹底止息；第二，調悔沒有善加息除。
「睡眠」使心昏沉、沉重；「調悔」使心躁動、不安，不能安住。
一沉一動，兩邊都會影響定的清淨。
所以即使已經意解遍淨光天而住，若這兩種障礙沒有調伏，所修仍然不夠純淨。
彼於後時身壞命終。生遍淨光天中。彼生已。光不極淨。
這位修行者命終後，確實生到遍淨光天。
但經中明說：
彼生已。光不極淨。
雖然同樣生在遍淨光天，所具光明卻不是極其清淨。
這把因果關係直接連起來：修定時睡眠未極止、調悔未善息，所得之光便不極淨。
賢者迦旃延。譬如燃燈。因緣油炷。若油有滓。炷復不淨。因是燈光生不明淨。
阿那律陀以燃燈作譬喻。
若油有滓。炷復不淨。因是燈光生不明淨。
燈要發光，必須依油與炷而燃。
若油中有滓，燈炷又不清淨，即使燈能燃起，所生之光也不能明淨。
這個譬喻所對應的，是修定時心中仍有睡眠與調悔未除。
定就像燈光，心中的障礙則像油中之滓、炷上之垢；依處不淨，所發之光自然也受影響。
賢者迦旃延。如是若有沙門．梵志在無事處。或至樹下空安靜處。意解遍淨光天遍滿成就遊。彼不極止睡眠。不善息調悔。彼身壞命終。生遍淨光天中。彼生已。光不極淨
阿那律陀把燈的譬喻完整落回修行者身上。
彼不極止睡眠。不善息調悔。
因地上的障礙仍是同一處。
彼生已。光不極淨
果地上的結果也再次重說。
這個重說把因果對應固定下來：睡眠與調悔沒有善調，遍淨光天之光就不能極淨。
賢者迦旃延。復有沙門．梵志在無事處。或至樹下空安靜處。意解遍淨光天遍滿成就遊。
阿那律陀接著說第二種修行者。
同樣住無事處、樹下空安靜處，也同樣意解遍淨光天遍滿成就而住。
所以兩種人的差別，不在有沒有修這個法，而在修時是否把障礙真正調伏。
彼極止睡眠。善息調悔。
第二種修行者的關鍵，正好與前者相反。
彼極止睡眠。善息調悔。
睡眠得到極止，調悔也被善加息除。
心不再沉於昏重，也不再亂於躁悔，因而能真正清明安住。
這裡不是單純要求「不要睡」「不要動」，而是說修定時那些使心不明、不安的因素已被善加調伏。
彼身壞命終。生遍淨光天中。彼生已。光極明淨。
這位修行者命終後，也生在遍淨光天。
但所得完全不同：
彼生已。光極明淨。
前一人是「光不極淨」，這一人則是「光極明淨」。
同一生處，因為因地調伏程度不同，果地光明便顯出差別。
賢者迦旃延。譬如然燈。因緣油炷。若油無滓。炷復極淨。因是燈光生極明淨
阿那律陀再用燈作第二個譬喻。
若油無滓。炷復極淨。因是燈光生極明淨
若油中沒有滓，燈炷也極其清淨，燈一燃起，所生之光自然極為明淨。
這與前一喻形成完整對照：
油有滓、炷不淨 → 光不明淨；
油無滓、炷極淨 → 光極明淨。
對應修行，就是睡眠、調悔是否真正止息。
賢者迦旃延。如是復有沙門．梵志在無事處。或至樹下空安靜處。意解遍淨光天遍滿成就遊。彼極止睡眠。善息調悔。彼身壞命終。生遍淨光天中。彼生已。光極明淨
阿那律陀把第二個燈喻再完整落回修行者。
彼極止睡眠。善息調悔。
因地上的清淨條件已經具足。
彼生已。光極明淨
所以果地也相應顯出極明淨之光。
這一段再次明確顯示：修因與所得不是斷裂的兩件事，而是前後相應。
賢者迦旃延。因是緣是。彼遍淨光天生在一處。知有勝如．妙與不妙。
阿那律陀現在正式回答最初的問題。
因是緣是。彼遍淨光天生在一處。知有勝如．妙與不妙。
正因為有人睡眠未極止、調悔未善息，也有人已經極止睡眠、善息調悔，所以同樣生遍淨光天，仍可知道有勝如、妙與不妙。
差別有因有緣，不是偶然。
所以者何。因人心勝如故。修便有精麤。因修有精麤故。得人則有勝如。
阿那律陀再次以同一原則總攝。
因人心勝如故。修便有精麤。
人的心本來就有勝與如的差別，所以修行便有精細與粗淺。
因修有精麤故。得人則有勝如。
修習既有精麤不同，最後所得自然也有勝如不同。
在光天，是光明想所緣廣狹；在淨光天，是定是否數修數習；到了遍淨光天，則是睡眠與調悔是否真正調伏。雖然說明角度不同，最後都回到同一原則：心與修決定所得。
賢者迦旃延。世尊亦如是說人有勝如
阿那律陀再次說，世尊也如此說人有勝如。
世尊亦如是說人有勝如
這一法則在光天、淨光天、遍淨光天三處一再被說明，顯示差別有其穩定因果，不是隨意而說。
於是。尊者真迦旃延歎仙餘財主曰。善哉。善哉。財主。汝為我等多所饒益。
聽完三種天的辨析後，真迦旃延轉而讚歎仙餘財主。
善哉。善哉。財主。汝為我等多所饒益。
這一句很有意思。
原本是仙餘財主請阿那律陀供食、問法，最後反而因他的發問，使在場比丘也聽到過去未聞之義。
所以一個真誠的提問，不只利益自己，也可能利益同席大眾。
所以者何。初問尊者阿那律陀有勝天。我等未曾從尊者阿那律陀聞如是義。是謂彼天．有彼天．如是彼天
真迦旃延說明讚歎的原因。
我等未曾從尊者阿那律陀聞如是義。
他們以前未曾從阿那律陀聽過這樣的法義。
是謂彼天．有彼天．如是彼天
也就是關於那些天眾是什麼、確有那些天、那些天眾又是什麼情形，這次才因仙餘財主提問而得聞。
於是。尊者阿那律陀告曰。賢者迦旃延。多有彼天。謂此日月如是有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。
阿那律陀進一步回答真迦旃延。
多有彼天。
不只是少數而已，實際上有很多這樣的天眾。
接著說：
謂此日月如是有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。
以日月為譬，說明那些天眾具足大如意足、大威德、大福祐與大威神。
這裡讓前面所說三種天不只停在抽象分類，而呈現出其真實存在與殊勝威德。
以光不及光。彼與我集。共相慰勞。有所論說。有所答對。
阿那律陀又說，彼此光明有不相及之處，但那些天眾曾與他相聚。
彼與我集。共相慰勞。有所論說。有所答對。
不是只以天眼遠觀，而是曾與他們聚集、彼此慰勞、論說、問答。
這表示阿那律陀前面所說，不只是推測，而是有親自相會、交談的經驗。
然我不如是說。是謂彼天．有彼天．如是彼天
但阿那律陀接著說：
然我不如是說。是謂彼天．有彼天．如是彼天
他雖曾與那些天相會、論說、答對，卻平常不因此主動宣說「那就是某天、確有某天、某天就是如此」。
這顯出一種節制：即使知道、見到，也不是逢人就說。
爾時。仙餘財主知彼尊者所說已訖。即從坐起。自行澡水。以極淨美種種豐饒食噉含消。手自斟酌。令得飽滿。
仙餘財主知道尊者法義已經說完，便從座起身，親自行澡水，準備供食。
以極淨美種種豐饒食噉含消。手自斟酌。令得飽滿。
不只供養豐盛，而且親手斟酌，使尊者與諸比丘飽滿。
前面是恭敬請法，現在則以實際供養回應法恩。
食訖舉器。行澡水已。取一小床。別坐聽法。
食畢收器、行澡水後，仙餘財主又取一張小床，另外坐下繼續聽法。
取一小床。別坐聽法。
供養完成，不代表因緣結束；財主仍把握機會繼續聞法。
這顯示他請尊者來，不只是為了完成一次布施，而是真正重視法義。
仙餘財主坐已。尊者阿那律陀而為說法。勸發渴仰。成就歡喜。無量方便為彼說法。
仙餘財主坐定後，阿那律陀又為他說法。
勸發渴仰。成就歡喜。
所說之法，不只是解答疑問，還要令他對正法生起渴仰，使善心與歡喜真正增長。
無量方便為彼說法。
尊者用種種方便開示，不拘一種說法，只求使財主得益。
勸發渴仰。成就歡喜已。從坐起去
阿那律陀已經使仙餘財主生起渴仰、成就歡喜，便從座起身離去。
勸發渴仰。成就歡喜已。
說法的目的達成後，尊者沒有拖延，隨即離開。
尊者阿那律陀所說如是。仙餘財主及諸比丘聞尊者阿那律陀所說。歡喜奉行
《有勝天經》至此收束。
仙餘財主及諸比丘聞尊者阿那律陀所說。歡喜奉行
從最初財主疑惑大心解脫與無量心解脫，到後面進一步辨明光天、淨光天、遍淨光天的勝如差別，整部經都在說一件事：所得不同，有其修因；修因有精麤，根本又在心有勝如。
聽懂之後，不是只增加一套天界知識，而是更明白修行品質會如何形成所得。
《今日修行觀照》
睡眠與調悔，看起來只是坐禪時的小問題，阿那律陀卻說得很重：有沒有真正止息，甚至會反映在所得光明是否極淨。
這提醒修行者，不要總以為只有大問題才重要。昏沉、躁動、懊悔、心浮氣躁，若長久不處理，也會成為定慧不清淨的根源。
修行的細處，往往就是將來果報的深處；今天願意把一念昏沉、一念躁動照顧好，就是在調整自己的因。
《慧照心得》
這一經從大心解脫、無量心解脫一路說到三種天，最後反覆回到同一句：「因人心勝如故，修便有精麤；因修有精麤故，得人則有勝如。」
真正值得帶走的，不只是天界差別，而是這條很直接的修行因果。
光明不淨，要回頭看油與炷；所得不勝，也要回頭看自己的心與修。
修行最實際的地方，就是不把問題推給外境，而是回頭看：自己的心有沒有更清淨，自己的修有沒有更精細。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛