《中阿含經》第十九卷（8）〈大心解脫與無量心解脫不是一義；一者隨所緣擴展，一者慈悲喜捨遍滿世間〉——（七九）有勝天經第八
《中阿含經》第十九卷（8）〈大心解脫與無量心解脫不是一義；一者隨所緣擴展，一者慈悲喜捨遍滿世間〉——（七九）有勝天經第八
仙餘財主供請尊者阿那律陀後，正式提出心中疑問：有沙門梵志教他修大心解脫，也有人教修無量心解脫，這兩種解脫究竟只是名稱不同，還是連義理也不同？阿那律陀沒有立刻代他作答，而是先讓財主說出自己的理解，再依次分別兩法：大心解脫隨所緣範圍而有齊限，從一樹、二三樹、一林乃至大地大海逐層擴展；無量心解脫則以慈、悲、喜、捨遍滿四方、四維上下與一切世間。兩者所修不同，所以不只是文字不同，義也不同。
仙餘財主稽首尊者阿那律陀足。卻坐一面。坐已。白曰。尊者阿那律陀。欲有所問。唯願見聽
仙餘財主安坐之後，先稽首尊者阿那律陀足，再退坐一面，才正式請問。
欲有所問。唯願見聽
他不是直接插話，而是先請尊者允許發問，顯示問法有恭敬、有次第。
這也為後面真正的法義辨析定下基調：不是爭論名稱，而是真心希望把兩種解脫弄清楚。
尊者阿那律陀告曰。財主。隨汝所問。聞已當思
阿那律陀允許財主發問。
隨汝所問。聞已當思
不只讓他問，也先提醒：聽完之後要思惟。
這表示法義不能只停在耳聞。尤其下面要分辨兩種名稱相近、實義不同的解脫，更需要聽後審思，不能憑字面草率判定。
仙餘財主便問尊者阿那律陀。或有沙門．梵志來至我所。語我。財主。汝當修大心解脫。
仙餘財主先說，曾有沙門梵志來到他那裡，教他修大心解脫。
汝當修大心解脫。
這是他所聞第一種修法。
財主不是對「大心解脫」完全陌生，而是已有人明確勸他修習，所以現在真正困惑的是：它和另一種「無量心解脫」到底有什麼不同。
尊者阿那律陀。復有沙門．梵志來至我所。語我。財主。汝當修無量心解脫。
又有其他沙門梵志來勸他修無量心解脫。
汝當修無量心解脫。
「大心」與「無量心」在名稱上很接近，都有心量廣大的意味，所以財主才需要進一步辨明。
尊者阿那律陀。大心解脫．無量心解脫。此二解脫。為文異義異耶。為一義文異耶
財主把疑問說得非常清楚。
大心解脫．無量心解脫。此二解脫。為文異義異耶。為一義文異耶
到底是名稱不同、意義也不同？還是其實只有一個意思，只是用兩種文字來說？
這不是小問題。若兩法只是異名同義，修法可以互通；若連義也不同，就不能混用。
尊者阿那律陀告曰。財主。汝前問此事。汝先自答。我當後答
阿那律陀沒有立刻把答案告訴財主，而是先請他自己回答。
汝先自答。我當後答
這種教法很有分寸。
先讓提問者說出自己的理解，就能知道他的疑惑到底卡在哪裡，也能看清他是否已先有某種判斷。
仙餘財主白曰。尊者阿那律陀。大心解脫．無量心解脫。此二解脫一義文異。
財主先說出自己的判斷：兩種解脫應該是一個意思，只是名稱不同。
此二解脫一義文異。
也就是說，在他原本理解中，「大心」與「無量心」大概只是兩種說法，實際指向同一種解脫。
這正是後面阿那律陀要修正之處。
仙餘財主不能答此事
雖然財主先作了判斷，但經中接著明說：
仙餘財主不能答此事
表示他其實還沒有真正掌握兩者差別。
不是說出一個答案，就代表真的明白；若不能依修法、所緣與心量作出清楚分別，仍然不能算真正答到此事。
尊者阿那律陀告曰。財主。當聽我為汝說大心解脫．無量心解脫。
阿那律陀這才正式開始分別兩種解脫。
當聽我為汝說大心解脫．無量心解脫
前面先聽財主自答，現在才進入正說。
接下來不是從抽象定義開始，而是直接用修行所緣的範圍，讓兩種解脫的差別一層一層顯出來。
大心解脫者。若有沙門．梵志在無事處。或至樹下空安靜處。依一樹意解大心解脫遍滿成就遊。彼齊限是心解脫不過是。
阿那律陀先說大心解脫。
修行者住在無事處，或到樹下空曠安靜之地，先依一棵樹作為所緣範圍，令心於其中意解大心解脫、遍滿成就而住。
依一樹意解大心解脫遍滿成就遊。彼齊限是心解脫不過是。
關鍵在「齊限」。
心雖然已經遍滿，但所遍滿的範圍仍以一樹為界，不超過這個範圍。
所以「大心」不是一開始就無邊無際，而是依所緣範圍逐步擴展。
若不依一樹者。當依二三樹。意解大心解脫遍滿成就遊。彼齊限是心解脫不過是。
若不只依一樹，就進一步依二、三樹。
依二三樹。意解大心解脫遍滿成就遊。
心的所緣範圍比前面更大，但仍有明確界線。
彼齊限是心解脫不過是。
也就是遍滿到哪裡，就以那個範圍為限。
這裡已經顯出大心解脫的特色：它的「大」可以逐層擴展，但仍隨所依範圍而有邊界。
若不依二三樹者。當依一林。若不依一林者。當依二三林。若不依二三林者。當依一村。若不依一村者。當依二三村。
所緣繼續從樹擴展到林，再從林擴展到村。
當依一林。若不依一林者。當依二三林。若不依二三林者。當依一村。若不依一村者。當依二三村。
一樹、二三樹，一林、二三林，一村、二三村，範圍逐次增加。
這不是換不同法門，而是同一種大心解脫的所緣尺度不斷擴大。
若不依二三村者。當依一國。若不依一國者。當依二三國。
從村落再往上，所緣進一步擴展到國土。
當依一國。若不依一國者。當依二三國。
心所遍滿的範圍愈來愈廣，但仍然可以說出「一國」「二三國」，因此仍有可指認的界限。
若不依二三國者。當依此大地乃至大海。意解大心解脫遍滿成就遊。彼齊限是心解脫不過是。
最後，阿那律陀把大心解脫所緣推到此大地乃至大海。
當依此大地乃至大海。意解大心解脫遍滿成就遊。
這已經是非常廣大的範圍。
但經中仍然說：
彼齊限是心解脫不過是。
即使大到整個大地、大海，仍然有一個所緣邊界，心解脫不超過這個齊限。
這一句是理解「大心解脫」最重要的地方。
是謂大心解脫
阿那律陀至此作出明確結論。
是謂大心解脫
從一樹一路擴展到大地、大海，皆是依一定範圍而令心遍滿，這就叫大心解脫。
重點不是單純「心很大」，而是心依所緣範圍擴展，仍有齊限。
財主。云何無量心解脫。
說完大心解脫後，阿那律陀轉而問：什麼叫無量心解脫？
云何無量心解脫
這個轉折很重要。
前面的大心解脫已經極廣，現在要看的，不是把範圍再加大一點，而是修法本身進入另一種結構。
若有沙門．梵志在無事處。或至樹下空安靜處。心與慈俱。遍滿一方成就遊。
無量心解脫同樣從無事處、樹下空安靜處修起，但真正所修已不同。
心與慈俱。遍滿一方成就遊。
不是依一樹、一林、一國作範圍，而是使心與慈相應，向一方遍滿。
慈是希望眾生得安樂，心與慈俱，就是不以敵意、怨恨與爭鬥對待眾生。
如是二三四方。四維上下。普周一切。
慈心不只遍滿一方，而是繼續遍滿第二、第三、第四方，再到四維、上下。
四維上下。普周一切。
這裡已經沒有停在某個國、某片大地的限制，而是向一切方向普遍展開。
「普周一切」正顯示無量心的特色：不留下特定方向，也不只對某一類眾生生慈。
心與慈俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修遍滿一切世間成就遊。
阿那律陀接著把慈心的品質完整說出。
無結無怨。無恚無諍。
沒有結恨，沒有怨對，沒有瞋恚，也沒有鬥諍。
這表示慈心不是只在口頭祝福，而是實際鬆解敵意與對立。
極廣甚大。無量善修遍滿一切世間成就遊。
心極廣、甚大，以無量方式善加修習，遍滿一切世間而住。
這裡的「無量」已經不是單純把一樹擴成十樹、一國擴成十國，而是心量不再以特定所緣邊界限制。
如是悲．喜心與捨俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修遍滿一切世間成就遊。
不只慈，悲、喜與捨也同樣如此修習。
如是悲．喜心與捨俱。
悲，是見苦而欲令離苦；喜，是見善見樂而不生嫉妒；捨，是在親疏愛憎之中保持平等，不偏不倚。
無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修遍滿一切世間成就遊。
慈、悲、喜、捨都要修到無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，遍滿一切世間。
這就是「無量」真正落實之處。
是謂無量心解脫。
阿那律陀至此把第二種解脫定義完成。
是謂無量心解脫
心與慈、悲、喜、捨相應，遍滿一切方向、一切世間，不以怨恨、瞋恚與鬥諍自限，這才叫無量心解脫。
財主。大心解脫。無量心解脫。此二解脫為義異文異。為一義文異耶
把兩種修法都講清楚後，阿那律陀把原問題重新交還給財主。
此二解脫為義異文異。為一義文異耶
現在財主已經有足夠基礎重新判斷。
前面他認為只是「一義文異」，如今已經看見：一者依所緣範圍而有齊限，一者以慈悲喜捨遍滿一切世間，修法結構明顯不同。
仙餘財主白尊者阿那律陀曰。如我從尊者聞。則解其義。此二解脫義既異文亦異
財主聽完之後，明確改正原來的理解。
如我從尊者聞。則解其義。
不是因為尊者直接說「你錯了」，而是因為經過完整分別後，財主自己真正理解。
最後他得出結論：
此二解脫義既異文亦異
大心解脫與無量心解脫，不只文字不同，義也不同。
一者是依一定所緣範圍令心廣大遍滿，雖可大至大地大海，仍有齊限；一者則修慈悲喜捨，四方四維上下普周一切，極廣甚大、無量善修，遍滿一切世間。
《今日修行觀照》
修行中很容易把「心量大」和「無量心」混在一起。
能容很多事、能想到很遠、能把注意範圍擴得很廣，未必等於慈悲喜捨已經無量。真正的無量心，要看有沒有在親疏、順逆、喜惡之間逐漸做到無結、無怨、無恚、無諍。
心量廣，不只是看得遠；更重要的是，心能不能少一點排斥，多一點平等與慈悲。
《慧照心得》
仙餘財主原先把大心解脫與無量心解脫看成同一件事，阿那律陀沒有直接糾正，而是把兩種修法逐層說清楚，讓他自己看見差別。
這種辨法很值得學：不是爭名字，而是回到實修內容。
名相最終都要落回修法；知道一個名字，不如真正知道它是怎麼修、修到哪裡、和另一法差在哪裡。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛