《中阿含經》第十六卷（16）〈蜱肆施物麤弊因不至心果生空宮・優多羅至心監施生四王天勸五種正施〉——（七一）蜱肆經第七
《中阿含經》第十六卷（16）〈蜱肆施物麤弊因不至心果生空宮・優多羅至心監施生四王天勸五種正施〉——（七一）蜱肆經第七
蜱肆王前面已由邪見轉入正見，歸依三寶，也願意長時布施修福；但到了卷末，法義又更深一層：布施不只在「有沒有給」，還在「以什麼心給、給什麼、怎麼給」。蜱肆王雖然行施，所施飲食與衣物卻極其麤弊；監廚優多羅因此直言，王雖布施，卻沒有真正尊重所施之物。蜱肆王聽後改過，命他從今以後以自己所食之食、所穿之衣布施。後來優多羅因監行布施而生四王天；蜱肆王則因「不至心行布施」，只生四王天小榵樹林空宮殿中。最後蜱肆王親自請尊者橋[火*僉]缽帝把五種布施法傳回人間：至心與、自手與、自往與、至信與、知有業有業報與。全經由破除邪見開始，最後收束在正見與正施都必須落到真實用心。
彼蜱肆王雖行施修福。然極惡麤弊豆羹菜茹。唯一片薑。又復施以麤弊布衣。
蜱肆王確實已經開始行施修福，但經文緊接著指出，他所施的內容非常粗劣。
雖行施修福。然極惡麤弊豆羹菜茹。唯一片薑。又復施以麤弊布衣。
飲食方面，是極其粗弊的豆羹、菜茹，只有一片薑；衣物方面，也是粗弊布衣。
所以這裡不是說蜱肆王完全沒有布施，而是提醒：有布施行為，不代表布施心與布施物都已經清淨圓滿。
時。監廚者名優多羅。彼行施修福時。為蜱肆王囑語上座咒願。此施若有福報者。莫令蜱肆王今世後世受。
當時負責監理廚事的人名叫優多羅。
每逢蜱肆王行施修福，他都託請上座在咒願時說：如果這次布施有福報，不要讓蜱肆王在今世或後世受這個果報。
此施若有福報者。莫令蜱肆王今世後世受。
這句話看起來很重，實際是在表達優多羅對王所施之物極為不滿。
他認為王雖以布施主的身分行施，卻沒有真正以自己願意受用的東西供養他人。
蜱肆王聞優多羅行施修福時。常為囑上座咒願。此施若有福報者。莫令蜱肆王今世後世受。聞已。即呼問曰。優多羅。汝實行施修福時。為我囑上座咒願。此施若有福報者。莫令蜱肆王今世後世受。為如是耶
蜱肆王後來聽到優多羅常作這樣的囑咐，便把他叫來當面詢問。
汝實行施修福時。為我囑上座咒願。此施若有福報者。莫令蜱肆王今世後世受。為如是耶
王沒有只聽傳言便處置，而是直接問本人：你真的這樣說嗎？
這也讓優多羅有機會把自己真正不滿之處說清楚。
優多羅白曰。實爾。天王。所以者何。天王雖行施修福。然極惡麤弊豆羹菜茹。唯一片薑。
優多羅沒有否認，直接回答：確實如此。
接著說明原因：王雖行施修福，但所供養的飲食極為粗弊。
天王雖行施修福。然極惡麤弊豆羹菜茹。唯一片薑。
問題不是王沒有拿出東西，而是拿出的東西太過粗劣。
優多羅要指出的，是布施物和布施心之間應當相應。
天王。此食尚不可以手觸。況復自食耶。天王施以麤弊布衣。天王。此衣尚不可以腳躡。況復自著耶。
優多羅把話說得非常直接。
此食尚不可以手觸。況復自食耶。
這樣的食物，連用手接觸都令人嫌惡，更何況王自己會不會吃？
此衣尚不可以腳躡。況復自著耶。
這樣的衣服，連腳踩都嫌粗劣，更何況王自己會不會穿？
這兩句把布施的問題完全顯出來：自己不願意吃、不願意穿，卻拿去給別人。
我敬天王。不重所施。是故。天王。我不願此弊布施報令王受也
優多羅再進一步說明自己的心。
我敬天王。不重所施。
他不是不敬王，反而正因尊敬王，所以不認同這樣的布施方式。
我不願此弊布施報令王受也
他不願蜱肆王因這種粗弊、不至心的施而受相應果報。
這裡顯出優多羅的直諫，不是為了攻擊王，而是希望王能把善事真正做好。
蜱肆王聞已。告曰。優多羅。汝從今始。如我所食。當以飯食。如我著衣。當以布施。
蜱肆王聽完之後，沒有因被批評而發怒，反而直接改過。
如我所食。當以飯食。如我著衣。當以布施。
從今以後，自己吃什麼，就拿什麼供養；自己穿什麼，就拿什麼布施。
這一句非常有力。
它把布施從「把不要的給出去」，提升為「把自己真實願意受用的好物與人分享」。
於是。優多羅從是已後。如王所食。便以飯食。如王所衣。便以布施
優多羅從此依王的新命令執行。
王所吃的食物，就以同等食物布施；王所穿的衣物，就以同等衣物施人。
如王所食。便以飯食。如王所衣。便以布施
這不是抽象說「以好東西施」，而是有非常具體的衡量標準：自己怎麼受用，就怎麼待人。
爾時。優多羅因為蜱肆王監行布施故。身壞命終。生四王天中。
後來優多羅因為替蜱肆王監行布施，命終之後生到四王天中。
優多羅因為蜱肆王監行布施故。身壞命終。生四王天中。
他的功德不只在自己拿出財物，而在於用心監理布施、勸王改善施物，使供養真正變得更好。
這顯示協助善事成就，同樣能成為福因。
彼蜱肆王以不至心行布施故。身壞命終。生榵樹林空宮殿中。
蜱肆王也有布施，但經文明確指出，他的關鍵問題在「不至心」。
以不至心行布施故。身壞命終。生榵樹林空宮殿中。
他並非完全沒有善報，而是因行施時不夠至誠、不夠用心，所感果報也與優多羅不同。
他生在榵樹林空宮殿中，仍屬善處，但果報顯得孤單、有限。
這一句把全篇主題收得很清楚：**布施有沒有心，會影響布施的質。**
尊者橋[火*僉]缽帝數往遊行彼榵樹林空宮殿中。尊者橋[火*僉]缽帝遙見蜱肆王。即便問曰。汝是誰耶
尊者橋[火*僉]缽帝多次到榵樹林空宮殿中遊行，遠遠看見蜱肆王，便問他是誰。
這裡把命終後的蜱肆王重新帶回經中，使他自己有機會說明前生邪見已被開解，也親自反省布施不足。
蜱肆王答曰。尊者橋[火*僉]缽帝。頗聞閻浮洲中有斯和提王。名蜱肆耶
蜱肆王沒有立即報出身分，而是先問尊者是否聽過閻浮洲中斯和提有一位名叫蜱肆的王。
這也讓前後兩世的身分銜接起來。
尊者橋[火*僉]缽帝答曰。我聞閻浮洲中斯和提有王。名蜱肆
尊者回答：確實聽過。
蜱肆王在閻浮洲的名聲仍為人所知。
蜱肆王白曰。尊者橋[火*僉]缽帝。我即是也。本名蜱肆王
蜱肆王這才表明：我就是那位蜱肆王。
我即是也。本名蜱肆王
這一句把生前的蜱肆王與現在空宮殿中的天眾身分連在一起。
也為尊者下一個問題作準備：一個原本說「無有後世、無眾生生」的人，現在為何會生到這裡？
尊者橋[火*僉]缽帝復問曰。蜱肆王如是見。如是說。無有後世。無眾生生。彼何由生此。依四王天小榵樹林空宮殿中
尊者直接指出最鮮明的反差。
蜱肆王如是見。如是說。無有後世。無眾生生。彼何由生此。
你生前不是宣說沒有後世、沒有眾生再生嗎？那現在怎麼會生在四王天的小榵樹林空宮殿中？
這一問讓蜱肆王自己說出：原來的邪見早已被鳩摩羅迦葉降伏、對治、斷捨。
蜱肆王白曰。尊者橋[火*僉]缽帝。我本實有是見。然為尊者沙門鳩摩羅迦葉之所降伏．所治斷捨。
蜱肆王坦白承認，自己生前確實有過那個邪見。
我本實有是見。然為尊者沙門鳩摩羅迦葉之所降伏．所治斷捨。
他沒有再為過去辯護，也沒有避諱「被降伏」這件自己曾最害怕別人知道的事。
如今他反而親自說出口。
這正顯出轉見已經真正完成：以前怕別人說，現在自己如實承認。
若尊者橋[火*僉]缽帝還下閻浮洲者。願遍告語閻浮洲人。若行施修福時。當至心與。自手與。自往與。至信與。知有業．有業報與。
蜱肆王接著提出全經最後、也是非常重要的一段教誡。
他希望尊者若回到閻浮洲，一定要把正確布施法廣為告訴人間眾生。
若行施修福時。當至心與。自手與。自往與。至信與。知有業．有業報與。
五個「與」，把布施的心與行說得非常完整。
「至心與」：不是敷衍應付，而是以真誠、專注的心布施。
「自手與」：不是只把事情完全推給別人，自己對布施沒有真實參與，而是親自把施物送出。
「自往與」：願意自己到場，親近布施因緣，不把受施者當成與自己無關的人。
「至信與」：以真實信心布施，不是勉強、輕慢或只求表面名聲。
「知有業．有業報與」：明白布施是自己的善業，也知道業有相應果報，因此以正見而施。
這五項把「物」以外的布施核心全部點出來：心、身、行動、信與正見。
所以者何。莫令以是受布施報如斯和提蜱肆王也。
蜱肆王接著說明，為什麼一定要這樣布施。
莫令以是受布施報如斯和提蜱肆王也。
不要讓其他人像自己一樣，雖然作了布施主，卻因不至心而只感得有限果報。
這是一個很深的轉變：他不再只關心自己受什麼果，而是把自己的不足轉成後人的提醒。
蜱肆王者是布施主。以不至心行施與故。生依四王天小榵樹林空宮殿中。
蜱肆王自己把原因說得很清楚。
蜱肆王者是布施主。以不至心行施與故。生依四王天小榵樹林空宮殿中。
他確實是布施主，所以並非全無福報；但因布施時不至心，果報也因此有限。
這一句再次說明：布施的果，不只由「有沒有布施」決定，也與布施時的心相應。
爾時。尊者橋[火*僉]缽帝默然而受
尊者橋[火*僉]缽帝沒有再多說，而是默然接受蜱肆王的請託。
也就是願意把這份布施教誡帶回閻浮洲。
於是。尊者橋[火*僉]缽帝有時來下至閻浮洲。則遍告諸閻浮洲人。至心施與。自手與。自往與。至信與。知有業．有業報與。
尊者後來果然回到閻浮洲，依蜱肆王所請，把五種正施廣為告訴人間眾生。
至心施與。自手與。自往與。至信與。知有業．有業報與。
同樣的五項再次完整重說。
這不是可以省略的重複，而是從蜱肆王個人反省，正式轉成對整個閻浮洲人的教誡。
先前是蜱肆王「願遍告語」；現在則是尊者真正「遍告諸閻浮洲人」。
所以者何。莫令以是受布施報如斯和提蜱肆王也。蜱肆王者是布施主。以不至心行施與故。生依四王天小榵樹林空宮殿中
尊者不只傳五種布施法，也把原因完整告訴眾人。
莫令以是受布施報如斯和提蜱肆王也。
不要重蹈蜱肆王覆轍。
以不至心行施與故。生依四王天小榵樹林空宮殿中
蜱肆王雖有布施之福，卻因不至心而使果報受限。
這個收束把全篇法義說得非常清楚：**布施之物重要，布施之心更重要；正見與至心缺一不可。**
尊者鳩摩羅迦葉所說如是。蜱肆王．斯和提梵志．居士及諸比丘聞尊者鳩摩羅迦葉所說。歡喜奉行
全經至此圓滿。
蜱肆王．斯和提梵志．居士及諸比丘聞尊者鳩摩羅迦葉所說。歡喜奉行
最初，斯和提梵志、居士只是聽聞尊者德名而前往；蜱肆王則帶著「無有後世、無眾生生」的見解同行。
經過日月、死囚、糞廁、盲人、少婦、吹螺、熱鐵、夢境、火鑽、麻擔、商隊、毒[麩-夫+并]、負糞、虎豬等層層譬喻，蜱肆王終於捨去舊見，歸依三寶、修福布施，又進一步學會布施不只在外在財物，更在至心、親手、親往、信心與業報正見。
最後不是停在「蜱肆王被說服」，而是「歡喜奉行」。
聽懂之後，真正要落實到行持。
《今日修行觀照》
這一篇最值得記住的是五句：
至心與。自手與。自往與。至信與。知有業．有業報與。
布施真正珍貴的，不只是物品價值，而是整個心有沒有到場。
給得真誠，比給得勉強更重要；給得恭敬，比只求完成更有力量。
《慧照心得》
蜱肆王最大的轉變，從「無有業報」走到最後親自勸人「知有業、有業報與」。
這不是只有觀念改變，而是整個生命方向都轉了。
正見若真正入心，最後一定會改變怎麼待人、怎麼布施、怎麼造業。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛