《起世經》卷八（15）〈帝釋召夜摩兜率化樂他化自在四天援軍・諸天修羅七寶兵仗相穿唯受觸苦〉
《起世經》卷八（15）〈帝釋召夜摩兜率化樂他化自在四天援軍・諸天修羅七寶兵仗相穿唯受觸苦〉
四大天王上白帝釋之後，帝釋正式召集更高諸天共同應戰。他先差遣摩那婆前往須夜摩天、珊兜率陀天、化自樂天、他化自在天，請四天王各率無量天眾下至須彌山頂。四方軍陣各有難降伏幡：東方純青、南方純黃、西方純赤、北方純白。隨後帝釋又召虛空夜叉、諸小天王及三十三天眷屬，親自著甲持仗出宮。卷末再詳細列出諸天與阿修羅所用兵器，雖皆以七寶造成、能穿身而過，卻不留下瘡痕，唯因接觸而受苦痛。
汝天子來。汝今可往須夜摩天。珊兜率陀天。化自樂天。他化自在天。至已為我白諸天王。作如是言。仁等諸天。自當知之。今阿修羅欲與天鬥。仁等天王。宜應相助俱詣其所與其戰鬥。時摩那婆聞釋語已。即便往詣須夜摩天。具白是事
汝今可往須夜摩天。珊兜率陀天。化自樂天。他化自在天。
帝釋所召集的四處天眾依次是：須夜摩天、珊兜率陀天、化自樂天、他化自在天。
摩那婆受命，要逐一前往這四處傳達帝釋之意。
今阿修羅欲與天鬥。仁等天王。宜應相助俱詣其所與其戰鬥。
訊息內容十分明確：阿修羅大軍已準備與諸天交戰，希望諸天王共同前來相助。
「俱詣其所」是一起前往戰處。
「與其戰鬥」則表明此時已不是單一防線的局部迎擊，而是諸天各部正式集結。
時摩那婆聞釋語已。即便往詣須夜摩天。具白是事
摩那婆聽受帝釋命令後，先往須夜摩天，把事情完整稟告。
「具白」表示把帝釋所說內容完整傳達，不只是簡略通報。
帝釋開始由忉利天向上召集四天援軍，戰事由局部抵抗轉入諸天全面會師。
爾時須夜摩天王。從釋天使摩那婆所。聞是語已。即起心念須夜摩中一切天眾。時彼天眾。知其天王心所念已。各嚴種種鎧甲器仗。乘彼天中種種騎乘。並共來詣彼天王所。到已在前。儼然而立。
即起心念須夜摩中一切天眾。
須夜摩天王聽完摩那婆傳命後，先起心念召集本天所有天眾。
不需逐一傳令，天眾便能知道天王所念。
各嚴種種鎧甲器仗。乘彼天中種種騎乘。
天眾得知召集後，各自整備鎧甲、器仗，又乘上種種騎乘。
「鎧甲」是護身戰具；「器仗」是持用兵器；「騎乘」則是出戰所乘。
三者合在一起，表示須夜摩天眾已全面進入戰備。
到已在前。儼然而立。
眾天來到天王面前後，整肅站立。
「儼然」有端整、肅然之意，顯出軍眾已經集合待命。
須夜摩天王一念召集，天眾即著甲持仗、乘騎會集，整軍待命。
時須夜摩天王。亦自身著天中種種寶莊嚴鎧。持眾寶仗。與其無量百千萬數諸天子俱。圍遶來下。至須彌山王頂上。在山東面。豎純青色難降伏幡。依峰而立。
亦自身著天中種種寶莊嚴鎧。持眾寶仗。
須夜摩天王不是只命部眾出戰，自己也親自穿著寶鎧、手持眾寶兵仗。
「寶莊嚴鎧」「眾寶仗」都說明天界兵具本身具寶物莊嚴。
與其無量百千萬數諸天子俱。圍遶來下。
跟隨他的天子數量極多，以「無量百千萬數」形容。
眾天前後圍繞天王，一同下降。
在山東面。豎純青色難降伏幡。依峰而立。
須夜摩天軍部署在須彌山東面。
所立的是「純青色難降伏幡」。
「難降伏幡」是戰陣標幟名稱；其顏色為純青。
須夜摩天軍立於須彌東面，以純青難降伏幡為標誌。
爾時天使。摩那婆復更上詣兜率陀天。到已還白兜率天王。作如是言。天王當知。帝釋天王。有如是啟。諸阿修羅。欲共天鬥。唯願諸天。咸來相助。併力鬥戰。令其退走。
諸阿修羅。欲共天鬥。唯願諸天。咸來相助。
摩那婆又上到兜率陀天，傳達同樣戰訊。
「咸來相助」是請兜率天眾全體協助。
併力鬥戰。令其退走。
「併力」就是合力。
帝釋所求不是各自為戰，而是眾天會合力量，共同使阿修羅退走。
四天援軍的共同目的，是合力迎戰，不讓各部軍眾分散。
兜率陀天。聞是語已。即自念其諸天大眾。彼天知已。悉來集會大天王所。到已即各嚴持器仗。乘諸騎乘。相率來下。與無量百千萬眾。一時雲集須彌山頂。在其南面。豎純黃色難降伏幡。依峰而立
悉來集會大天王所。到已即各嚴持器仗。乘諸騎乘。
兜率陀天眾知王心念後，也全部前來集會。
整備器仗、乘諸騎乘，與須夜摩天的集結方式相應。
與無量百千萬眾。一時雲集須彌山頂。
「雲集」形容天眾大量聚集，如雲會合。
不是零星來到，而是無量百千萬眾一時匯聚。
在其南面。豎純黃色難降伏幡。依峰而立
兜率陀天軍位於須彌山南面。
所立幡色為純黃。
因此目前已有：東面純青、南面純黃。
兜率陀天眾列於南方，以純黃色難降伏幡與東方青幡相應成陣。
爾時天使摩那婆。復更往詣化樂天中。白彼天言。天王當知。帝釋使來。有如是語。諸阿修羅。欲共天鬥。具說如前。乃至彼天。與其無量百千萬數諸天子眾。各嚴器仗。乘種種乘。咸共來下。至須彌山頂。在其西面。豎純赤色難降伏幡。依峰而立。
復更往詣化樂天中。
摩那婆再往化樂天傳命。
傳達內容仍是阿修羅欲與天鬥，請諸天來助。
各嚴器仗。乘種種乘。咸共來下。
化樂天眾同樣整備器仗、乘種種騎乘，一起下至須彌山。
在其西面。豎純赤色難降伏幡。依峰而立。
化樂天軍部署在西面。
幡色為純赤。
到此三方已明：東青、南黃、西赤。
化樂天軍列須彌西面，以純赤難降伏幡成為第三方戰陣。
如是上白他化自在天王。亦如前說。時彼天眾。嚴持器仗。倍化樂天。與其無量百天子。無量千天子。無量百千天子。圍遶來下。至須彌山。在其北面。豎純白色難降伏幡。依峰而立
時彼天眾。嚴持器仗。倍化樂天。
他化自在天眾也整備器仗。
「倍化樂天」說其軍眾規模更勝化樂天。
與其無量百天子。無量千天子。無量百千天子。圍遶來下。
天子數量以「無量百、無量千、無量百千」層層說出。
眾天圍繞天王下降至須彌山。
在其北面。豎純白色難降伏幡。依峰而立
他化自在天軍位在北面。
幡色為純白。
四方戰陣至此完整：東方須夜摩天純青幡；南方兜率陀天純黃幡；西方化樂天純赤幡；北方他化自在天純白幡。
四方援軍各依一面而立，青、黃、赤、白四幡同時建立，須彌山頂的諸天軍陣至此完整成形。
爾時帝釋。見上諸天並皆雲集。復起心念虛空夜叉。爾時虛空諸夜叉眾。咸作是言。帝釋天王。意念我等。如是知已。即相誡飭。著甲持仗。莊嚴身具。皆各服之。乘種種乘。詣帝釋前。一面而立。
見上諸天並皆雲集。復起心念虛空夜叉。
四方諸天已全部會集後，帝釋又召虛空夜叉。
軍力不只來自上方諸天，連虛空夜叉也被納入。
即相誡飭。著甲持仗。莊嚴身具。皆各服之。
虛空夜叉彼此告誡、整頓，穿鎧甲、持兵仗，所有莊嚴身具也都穿戴妥當。
乘種種乘。詣帝釋前。一面而立。
眾夜叉乘種種騎乘來到帝釋面前，站在一旁待命。
四方天軍之外，虛空夜叉也受召著甲持仗，帝釋麾下軍勢再次擴充。
時天帝釋。又復念其諸小天王并三十三天所有眷屬。如是念時。並各著鎧甲。嚴持器仗。乘種種乘。詣天王前。
又復念其諸小天王并三十三天所有眷屬。
帝釋再召諸小天王與三十三天本部眷屬。
前面召的是外援，此處召回自己直接統領的天眾。
並各著鎧甲。嚴持器仗。乘種種乘。
諸小天王與三十三天眾也一律著甲、持仗、乘騎。
到這裡，帝釋本部與各方援軍全部戰備完成。
外援與本部軍眾至此全部齊備，帝釋即將親自出宮迎戰。
於是帝釋。自著種種鎧甲器仗。乘種種乘。與空夜叉及諸小王三十三天。前後圍遶。從天宮出。欲共修羅興大戰鬥
帝釋。自著種種鎧甲器仗。乘種種乘。
帝釋最後也親自著甲持仗、乘上騎乘。
他不只發號施令，而是親自出戰。
與空夜叉及諸小王三十三天。前後圍遶。從天宮出。
虛空夜叉、諸小天王、三十三天眾前後圍繞帝釋，一同從天宮出發。
欲共修羅興大戰鬥
「大戰鬥」直接說明雙方軍勢都已龐大集結，正式大戰即將開始。
帝釋親自領軍出宮，四方援天、虛空夜叉、諸小天王與三十三天眾會合，大戰軍勢至此全部具足。
諸比丘。是諸天眾。與阿修羅戰鬥之時。有如是等諸色器仗。所謂刀箭[矛*贊]棓椎杵金剛鈹箭面箭鑿箭鏃箭犢齒箭迦陵伽葉鏃箭微細鏃箭努箭。
有如是等諸色器仗。
佛開始列出諸天與阿修羅交戰時使用的各類兵器。
「諸色」是種種不同種類。
所謂刀箭[矛*贊]棓椎杵金剛鈹箭面箭鑿箭鏃箭犢齒箭迦陵伽葉鏃箭微細鏃箭努箭。
這一長串兵器名稱都依經文字形完整保留。
短釋中可辨為刀、箭、矛類兵器、棓、椎、杵、金剛、鈹，以及多種不同箭鏃與箭形。
其中「迦陵伽葉鏃箭」「微細鏃箭」都是兵器專名，不另從名稱推演其他義理。
兵器種類極多，顯出天與阿修羅之戰規模龐大，並非只用單一武器。
如是等器。雜色可愛。皆是金銀琉璃頗梨赤珠[王*車]磲瑪瑙等。七寶所成。
如是等器。雜色可愛。
這些兵器並非粗陋之物，而是顏色雜多、外觀可愛。
「可愛」在這裡指外形悅目、莊嚴。
皆是金銀琉璃頗梨赤珠[王*車]磲瑪瑙等。七寶所成。
諸兵器由七寶造成。
短釋中組合字改寫為正常繁體：金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、硨磲、瑪瑙。
「七寶所成」表示這些戰具本身也是天界寶物所造。
天界兵器雖是戰具，卻以七寶造成，外形雜色可愛，與世間兵器形貌並不相同。
以此刀仗。遙擲阿修羅身。莫不洞徹。而不為害。於其身上。亦復不見瘡痕之跡。唯以觸因緣故受於苦痛。
遙擲阿修羅身。莫不洞徹。
諸天把這些刀仗遠遠擲向阿修羅身體，兵器都能穿透而過。
「洞徹」就是完全貫穿。
而不為害。於其身上。亦復不見瘡痕之跡。
雖然兵器穿身，卻沒有造成世間兵器那樣的傷害。
身上也看不到瘡口、傷痕。
唯以觸因緣故受於苦痛。
真正所受的是「觸因緣」所生的苦痛。
雖無傷痕，接觸仍使身體感受苦痛。
所以要分清：有穿透、無瘡痕、仍有苦痛。
天兵雖能穿透修羅之身，卻不留瘡痕，只因接觸而受苦痛。
諸比丘。諸阿修羅所有器仗。與天鬥時。色類相似。亦是七寶之所成就。穿諸天身。亦皆徹過。而無瘢痕。唯以觸因緣故。受於痛苦。
諸阿修羅所有器仗。與天鬥時。色類相似。亦是七寶之所成就。
阿修羅的兵器與諸天兵器「色類相似」。
同樣也是七寶所成。
所以雙方兵器在材質與形色上相近。
穿諸天身。亦皆徹過。而無瘢痕。
阿修羅兵器穿過諸天身體時，也一樣能貫穿而過，卻不留下瘢痕。
唯以觸因緣故。受於痛苦。
諸天所受也與阿修羅相同：沒有外在傷痕，但會因接觸而感到痛苦。
雙方情形完全對稱。
無論天兵穿修羅，或修羅兵穿諸天，都只因觸而受苦，並不留下身體瘡瘢。
諸比丘。欲界諸天與阿修羅戰鬥之時。尚有如是種種器仗。況復世間諸人器仗
欲界諸天與阿修羅戰鬥之時。尚有如是種種器仗。
佛以欲界諸天與阿修羅戰鬥作比較。
即使是天界戰鬥，也有如此多種兵器。
前面已一一列出刀、箭、各種鏃箭及七寶戰具。
況復世間諸人器仗
「況復」是進一步推說。
連欲界諸天與阿修羅尚有這麼多戰具，更何況世間人類所用兵器。
這一句把卷末視線從天界戰事重新落回人間。
天界尚有種種戰具，世間人類更不離兵刃與爭鬥；修學若不從瞋恚與爭勝處轉離，外在器仗便容易隨之而生。
## 《今日修行觀照》
這一篇表面上是大軍集結與兵器交戰，真正值得觀照的仍是「爭鬥如何擴大」。
一開始只是阿修羅來戰，後來四方天軍、虛空夜叉、三十三天眷屬全部被召集，最後連帝釋自己也著甲持仗出宮。
一場衝突若不止息，就會不斷把更多力量捲入。
生活中也是如此。一句惡言如果不在當下止住，可能牽動下一句；一個人的瞋若不消，可能引來更多人的瞋；最後原本很小的事情，也可能變成彼此全面對立。
真正有智慧的修行，不是等大戰形成後才求止息，而是在瞋恚尚未召集更多因緣時，就先讓它停下來。
## 《慧照心得》
讀到卷末「唯以觸因緣故受於苦痛」，很值得細細體會。
諸天與阿修羅的兵器雖然穿身而過，不留瘡痕，卻仍然有苦痛。
這提醒修學者：沒有留下外在痕跡，不表示沒有受苦。
言語也是如此。有些話說完看似什麼都沒發生，身上沒有傷，事情也沒有留下明顯痕跡，但對方心中可能已經受苦，自己心中也可能因此種下瞋怨。
再看前面整場戰事，從羅睺羅一念瞋忿開始，最後竟發展成無量天眾與阿修羅持仗大戰。
最初只是一念，最後卻成為整個世界的兵仗相向。
傷害未必都看得見痕跡；修行若能在一念瞋、一句惡言尚未擴大之前先轉離，就是在真正止息後面的戰具與苦痛。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛