《起世經》卷第二（10）〈輪王愛民如父人民愛王如子・閻浮八萬城邑雨澤土地自然膏腴〉
前面，世尊已把轉輪聖王的七寶與四種自在神通完整說明。接著，佛把視線從輪王自身的福德，轉到他與人民之間的關係，以及輪王出世時整個閻浮洲所呈現的安樂景象：王民彼此愛敬，城邑興盛，氣候調和，夜半降下甘澤，土地也因此自然肥美。
諸比丘。又此福德轉輪聖王。為諸人民之所愛敬。心常喜樂。如子愛父。又諸人民。亦得輪王之所憐念。意恒慈育。如父愛子
轉輪聖王與人民之間，不只是上下統治的關係。
為諸人民之所愛敬。心常喜樂。如子愛父。
人民對輪王有愛敬之心，如同子女愛父親。
而輪王對人民也不是只要求服從。
亦得輪王之所憐念。意恒慈育。如父愛子
他以憐念、慈育之心對待人民，如父親愛護子女。
所以前面說輪王以十善治化，到這裡便進一步顯出：如法治理不只是禁止惡行，也包含對人民長久的慈心與照顧。
王民相安，不只依權力維持，更建立在人民愛敬、輪王慈育的彼此關係上。
諸比丘。轉輪聖王。或於一時。乘大寶車。出宮遊觀。歷諸勝地。爰及林苑。當於是時。一切人民。悉得面見轉輪聖王。
有時輪王乘著大寶車離開宮殿，巡遊各處勝地與林苑。
一切人民。悉得面見轉輪聖王。
輪王不是長久深居宮中，使人民難得見到，而是在出遊時讓眾人都能親自面見。
這也為後面王民彼此希望「多時得見」作了鋪陳。
輪王雖居尊位，仍與人民相見，使彼此的愛敬不是只停留在遠距離的名位之上。
皆大歡喜。咸共同聲告馭者曰。汝善馭者。惟願持轡從容徐行。勿令速疾。所以者何。汝若持車。徐徐緩進。
人民一見輪王，都生起大歡喜。
惟願持轡從容徐行。勿令速疾。
他們請駕車的人慢慢前進，不要太快。
原因不是道路危險，而是希望能多看輪王一會兒。
人民希望車行放慢，直接顯出他們對輪王不是畏懼，而是由愛敬而願意親近。
則令我等多時得見轉輪聖王。爾時輪王聞此語已。亦復如是敕馭者言。汝善馭者。徐徐緩步。慎勿速疾。
人民說得很明白：
則令我等多時得見轉輪聖王。
希望車慢一些，只為了能多見輪王。
輪王聽到後，也作出同樣的要求：
徐徐緩步。慎勿速疾。
王並沒有因自己的行程重要，就催促快行，反而願意順著人民的心意放慢速度。
這份回應顯出前面所說「如父愛子」不是空泛形容，而是表現在實際行止上。
人民願久見輪王，輪王也願意為人民放慢行程，彼此愛敬在一進一止之間清楚顯出。
所以者何。汝若持車。安詳漸進。則亦令我多時遊歷周遍觀視一切人民。
輪王說出自己要慢行的原因。
則亦令我多時遊歷周遍觀視一切人民。
人民想多看輪王，輪王也想多看看人民。
這不是單方面受人敬愛，而是雙方都願意彼此親近。
「周遍觀視」也顯出輪王不是只看少數近臣或富貴之家，而是願意廣泛看視人民。
慈育不是抽象情感，而是願意真正看見人民、關心人民，不讓尊位形成疏離。
諸比丘。時諸民眾見輪王已。各各自持所有寶物。車前胡跪。奉獻輪王。啟言。大王。民等今者以此奉天。
人民見到輪王後，紛紛帶著自己的寶物前來奉獻。
各各自持所有寶物。車前胡跪。奉獻輪王。
這些奉獻不是輪王強行徵取，而是人民主動拿出自己所有的寶物。
他們直接說：
民等今者以此奉天。
由前面王民彼此愛敬的脈絡來看，這種奉獻是人民對輪王尊敬與歡喜的表現。
真正的敬重若由心而發，往往不需要強迫，人會自然願意拿出自己珍愛的東西表達心意。
此物屬天。願天受取。隨意所用。何以故。如此寶物。唯應天用故
人民甚至說：
此物屬天。願天受取。隨意所用。
他們把寶物視為應奉輪王之物，請輪王隨意受用。
又進一步說：
如此寶物。唯應天用故
這反映人民對輪王的尊崇，認為這樣的寶物最適合供養於王。
前面是輪王以慈心對人民，到了這裡則是人民以恭敬回報輪王。
慈育與愛敬彼此相應，使王民關係不只依制度維持，而有真實情感相互承接。
諸比丘。轉輪聖王。出現世時。此閻浮洲清淨平正。無有荊棘。及諸稠林丘墟坑坎廁溷雜穢臭處不淨礓石瓦礫沙鹵等物。悉皆無有。
佛接著從王民關係，轉到輪王出世時整個閻浮洲的環境。
此閻浮洲清淨平正。
大地清淨平坦。
荊棘、稠林、坑坎，以及種種雜穢不淨、礓石瓦礫等妨礙，都不再出現。
廁溷雜穢臭處不淨礓石瓦礫沙鹵等物。悉皆無有。
這表示輪王的福德不只體現在個人七寶與自身受用，也反映到國土環境的清淨平整。
福德成熟時，不只是個人得到受用，連眾生共同生活的環境也顯得安穩、清淨而少障礙。
金銀七寶自然具足。不寒不熱。節候均調。諸比丘。又轉輪王出現世時。此閻浮洲自然安置八萬城邑。
閻浮洲中的資源也十分豐足。
金銀七寶自然具足。
金銀七寶不是極難取得，而是自然具足。
氣候也保持調和：
不寒不熱。節候均調。
沒有極端寒熱，時節平順。
而且：
此閻浮洲自然安置八萬城邑。
城邑數量廣大，顯出人口與聚落都十分興盛。
國土安樂不只表現在財物豐足，也包括氣候適宜、城邑健全，使人民能夠安穩生活。
皆悉快樂。無諸怖畏。人民熾盛。穀食豐饒。聚落殷多。甚可愛樂。
八萬城邑中的生活狀態，佛接著直接說明。
皆悉快樂。無諸怖畏。
人民生活快樂，沒有種種恐懼。
人民熾盛。穀食豐饒。聚落殷多。甚可愛樂。
人口興盛，糧食充足，聚落繁多。
所以「安樂」並不是只有精神上的感受，也包括安全、糧食、人口與聚落等實際生活條件都相應具足。
真正的安樂生活，需要安全、飲食與居住條件共同成就，不只是表面繁華。
諸比丘。又轉輪王出現世時。此閻浮洲王所治處。聚落城邑。比屋連村。雞飛相到。人民安樂。不可思議。
輪王所治之處，城邑與聚落非常密集。
聚落城邑。比屋連村。雞飛相到。
房屋相接，村落相連，甚至以「雞飛相到」形容彼此距離之近。
這表示人民不是零散孤居，而是形成穩定、繁盛的生活區域。
人民安樂。不可思議。
人口、聚落、糧食與安全都具足，所以整個社會呈現難以思議的安樂景象。
聚落相連而人民安樂，顯出繁盛並未帶來相互爭害，反而與安穩生活並存。
諸比丘。又轉輪王出現世時。此閻浮洲常於夜半。從阿那婆達多池中興大雲氣。遍閻浮洲及諸山海。
佛接著說到大地得以肥美的重要因緣。
每到夜半，從阿那婆達多池中自然生起大雲。
從阿那婆達多池中興大雲氣。遍閻浮洲及諸山海。
雲氣不是只覆蓋一處，而是遍及整個閻浮洲與諸山海。
這為後面的普遍降雨作準備。
滋養國土的雨澤不是偏於少數地方，而是周遍洲中，使山海土地都能共同受潤。
應時雨注。亦遍閻浮。如搆牛乳間。雨深四指。其水甘美具八功德。下處即沒。更下滂流。
大雲興起後，雨水便按時降下。
應時雨注。亦遍閻浮。
雨不是失時暴落，而是「應時」而降，又遍及整洲。
雨量也有明確描述：
雨深四指。其水甘美具八功德。
雨水深四指，而且甘美，具八種功德。
更特殊的是：
下處即沒。更下滂流。
雨水落下後能浸入地中，不在地面造成長久積水。
雨澤適時、適量，又能深入土地，顯出自然條件本身就十分調和。
浸潤地中。水澇不現。至夜後分。雲霧消除。有清涼風。從大海出。吹其潤澤流散。
雨水深入土壤。
浸潤地中。水澇不現。
土地得到滋潤，卻不形成水災。
到了夜後分，雲霧又自然消散。
有清涼風。從大海出。吹其潤澤流散。
海風吹來，使濕潤與清涼散布各處。
所以這裡呈現的是雨、土、風彼此配合：雨水滋地而不成災，清風又使潤澤遍布。
真正的調和不是只有「多」，而是雨水、土地、風氣彼此適度，不偏不過。
閻浮人民。觸之皆受安樂。又彼甘澤潤漬。此洲普使肥良鮮明光膩。
清涼海風與雨後潤澤，使人民直接感受到安樂。
閻浮人民。觸之皆受安樂。
這種自然環境不只滋養土地，也讓人的身體感到舒適。
雨水對大地的作用則是：
此洲普使肥良鮮明光膩。
整個洲的土地因此變得肥沃、鮮明、潤澤。
國土的安樂由人與地共同呈現：人受清涼安樂，大地也因甘澤而肥良光潤。
譬如世間善作鬘師鬘師弟子造鬘既成。以水灑散。令其悅澤花色光鮮。此亦如是。
佛用花鬘作比喻。
以水灑散。令其悅澤花色光鮮。
花鬘做好後，若以水輕灑，花色便更加鮮明潤澤。
此亦如是。
閻浮洲受到甘雨滋潤，也像花鬘得水一樣，整體變得鮮明光澤。
這個譬喻把雨澤對土地的作用說得很直觀：不是猛烈破壞，而是恰到好處地滋養。
適度的滋養能令本有生機更加鮮明，正如花得水而悅澤。
又轉輪王出現世時。此閻浮洲一切土地。自然沃壤鬱茂滋液。譬如有人以蘇油塗物。其地肥美膏腴津潤。亦復如是。
佛最後再從土地本身收束。
一切土地。自然沃壤鬱茂滋液。
整個閻浮洲土地自然肥沃，草木繁茂，水分充足。
佛再用蘇油塗物作譬喻：
譬如有人以蘇油塗物。其地肥美膏腴津潤。亦復如是。
就像以酥油塗物，表面會變得柔潤光澤；閻浮洲土地也同樣肥美膏腴。
從王民彼此慈愛，到城邑豐盛、氣候調和，再到雨澤與土地肥沃，佛把輪王出世時的共同福報完整展開。
輪王福德成熟，不只顯在個人七寶，而是連人民、城邑、氣候、雨澤與土地都共同呈現安樂與調和。
## 《今日修行觀照》
這一篇很適合從「慈育」與「調和」兩處觀察。
輪王受人民愛敬，不是只因地位高，而是因為他「意恒慈育，如父愛子」。
若希望身邊的人願意親近、願意聽自己的話，不能只要求別人尊重自己，也要看自己平常有沒有真正照顧別人的需要。
後面的雨澤也很有意思。
雨太少不行，太多成災也不行；經中說的是「應時雨注」，而且「水澇不現」。
修行也是如此。
太鬆散，容易放逸；逼得太緊，又容易生煩惱。能依自己的根器與當下情況，持續而適度地用功，反而更能長久。
慈悲要落在真正照顧眾生，精進也要懂得調和；不偏不過，善法才容易長久滋養身心。
## 《慧照心得》
讀到人民請馭者「徐徐緩進」，只是因為想多看輪王一會兒，感覺很不一樣。
如果人民只是怕一個王，通常希望他趕快離開。
可是這裡是希望他慢一點。
輪王聽到後，也請車走慢，因為他也想多看看人民。
這種彼此相望，很能說明前面那句「如子愛父，如父愛子」。
後面又一路說到八萬城邑、人民無畏、穀食豐饒、應時降雨、大地肥沃。
可以看見，一個真正好的福報，不只是自己享受得多，而是周圍的人、環境、生活都一起安穩。
學僧讀到這裡，會想到修行也是如此。
若所修的法只讓自己覺得高人一等，卻讓身邊的人越來越有壓力，可能還要再看看自己的心。
真正成熟的善法，應該讓自己更慈和，也讓身邊的人比較安穩；福德若能從自己流向眾人，才不只是個人的受用。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛