《起世經》卷第二（1）〈形色親疏皆平等自然粳米具足・男女因緣七日出生眾人共養〉

前面，世尊已說鬱單越洲的苑林、河流與種種自然受用。進入卷第二後，佛把視線轉到鬱單越人的日常生活：從形貌、衣著、親疏關係，到自然飲食、男女相處，再到出生與養育，一層一層把這個洲中眾生的生活情形說得更完整。

諸比丘。鬱單越人。髮紺青色。長齊八指。人皆一類。一形一色。無別形色可知其異。諸比丘。鬱單越人。悉有衣服。無有裸形及半露者。

鬱單越人的頭髮都是紺青色，長齊八指；人的外貌也大致相同，沒有明顯不同的形色可供辨別。

人皆一類。一形一色。無別形色可知其異。

這裡說的是外在身相彼此相近，不容易從形貌分出明顯差異。接著又說人人都有衣服，沒有裸身或半露，表示日常基本受用也普遍具足。

悉有衣服。無有裸形及半露者。

外貌相近、衣著具足，先建立出鬱單越人生活條件較為齊整的一面。

眾人外形相近，基本衣著也都具足，少有因外貌與生活匱乏形成的明顯差別。

親疏平等無所適莫。齒皆齊密。不缺不疏。美妙淨潔。色白如珂。鮮明可愛。諸比丘。鬱單越人。若有飢渴須飲食時。便自收取。

人與人之間的相處，也有一個很鮮明的特點：

親疏平等無所適莫。

不因親近就特別偏厚，也不因疏遠就刻意排斥。這和前卷所說「無我我所」「無守護」可以彼此照應：占有與分別較少，人際之間的偏私也不那麼強。

佛又說他們牙齒整齊緊密、潔白鮮明。

齒皆齊密。不缺不疏。美妙淨潔。色白如珂。鮮明可愛。

接著便轉到飲食。鬱單越人若有飢渴，需要吃喝時，便自行收取食物。

若有飢渴須飲食時。便自收取。

從身相、待人一路說到飲食，顯出鬱單越人的安樂不是只有環境美好，而是落實在每日生活的各個方面。

不耕不種。自然粳米。清淨鮮白。無有糠[米*會]。取已盛置敦持果中。復取火珠。置敦持下。眾生福力。火珠應時。忽然出焰。飲食熟已。焰還自滅。

鬱單越人的粳米不需要耕田，也不需要播種，而是自然出生。

不耕不種。自然粳米。清淨鮮白。無有糠[米*會]。

米本身潔白清淨，又沒有糠[米*會]等粗雜部分，取得時已經相當完整。

煮食的方法也十分特殊。把米放入敦持果，再以火珠置於下面。

眾生福力。火珠應時。忽然出焰。

佛直接點出，火珠應時出焰，和「眾生福力」有關。這些自然方便不是沒有因緣，而是眾生福業所感。

飲食熟已。焰還自滅。

飯熟之後，火焰自然熄滅。從食材到火力，都隨需要而成辦，不必耗費許多勞作。

福業成熟，不只表現在物質豐足，也表現在生活所需容易成辦，少受許多勞苦。

彼人得飯欲食之時。施設器物。就座而坐。爾時若有四方人來。欲共同食。即為諸人具設飯食。飯終不盡。乃至食人。坐食未竟。所設之飯器常盈滿。

飯煮熟後，鬱單越人安座而食。若這時有四方來人想共同用飯，他們便立即為來者準備食物。

若有四方人來。欲共同食。即為諸人具設飯食。

前面說「親疏平等」，到了飲食這裡，就直接表現在行動上。來的人不必先分是不是親人、熟人，只要一同受食，就為他準備。

飯終不盡。乃至食人。坐食未竟。所設之飯器常盈滿。

只要眾人還在用飯，器中的飯便一直保持滿盈，不因食用而很快耗盡。

食物充足，讓共同受用不容易轉成爭奪；親疏平等，又讓這份豐足不只留給少數親近的人。

真正的豐足，不只是自己有得吃，也包括有人來時願意共同受用，而不因分享立即生起匱乏與爭搶。

彼人食此無有糠[米*會]。自然粳米成熟飯時。清淨香美。眾味備具。不須羹臛。其飯形色。猶若諸天蘇陀之味。又如華叢潔白鮮明。

自然粳米煮熟以後，本身就清淨香美，各種滋味具足，不需要另外配羹湯。

清淨香美。眾味備具。不須羹臛。

這表示飯食本身已相當完整，不必再依靠許多其他食物補足滋味。

其飯形色。猶若諸天蘇陀之味。又如華叢潔白鮮明。

佛又從味與色兩方面形容：滋味如諸天蘇陀，外觀則如潔白鮮明的花叢。

這裡呈現的不是奢華堆積，而是飲食本身就具足清淨、美味與可愛。

鬱單越人的飲食從取得、烹煮到入口，都呈現自然具足、清淨而少勞苦的福報。

彼人食已。身分充盈無減無缺。湛然不改無老無變。是食乃至資益彼人。色力安辯無不具足。諸比丘。鬱單越人若於女人生染著時。隨心所愛。迴目觀視。

食用之後，不只是解除飢餓，還能完整資養身體。

身分充盈無減無缺。湛然不改無老無變。

身體得到充足滋養，沒有虧減缺損，保持安穩不變。

色力安辯無不具足。

身色、力量、安穩與應對能力，都能得到資益。

佛接著轉入男女相處。

若於女人生染著時。隨心所愛。迴目觀視。

男子若對女人生起染著，心有所愛，便回目觀看。染著先在內心生起，再從眼目表現出來。

福報能資養身體，但心仍會生起染著；生活安樂並不等於煩惱自然消失。

彼女知情即來隨逐。其人將行至於樹下。所將之女。若是此人母姨姐妹親戚類者。樹枝如本不為下垂。其葉應時萎黃枯落。不相覆苫。不出華果。亦不為出床敷臥具。

女人知道對方的心意後，便隨他同行到樹下。

若這名女子屬於男子的母、姨、姐妹等親戚類，樹木便不產生方便兩人受樂的變化。

若是此人母姨姐妹親戚類者。樹枝如本不為下垂。

樹枝不低垂，樹葉也隨即萎黃枯落。

不相覆苫。不出華果。亦不為出床敷臥具。

沒有覆蔭、沒有華果，也不出生床敷臥具。男女雖有情意，若屬親戚，受樂的條件便不自然成就。

心中有欲，並不表示所有關係都能任情而行；親屬與非親屬之間，在這裡有清楚界限。

若非母姨姐妹等者。樹即低枝垂條覆蔭。柯葉鬱茂。華果鮮榮。亦為彼人出百千種床敷臥具。便共相將入於樹下。隨意所為歡娛受樂

若女子不是母、姨、姐妹等親戚，樹的情形便完全不同。

樹即低枝垂條覆蔭。柯葉鬱茂。華果鮮榮。

枝條自然低垂形成覆蔭，柯葉茂盛，華果鮮明。

亦為彼人出百千種床敷臥具。

連床敷臥具也自然出生，兩人才共同進入樹下歡娛受樂。

便共相將入於樹下。隨意所為歡娛受樂

親屬時不成就，非親屬時才自然成就，前後對照十分清楚。

男女受樂並非只由一時染著決定，關係是否合宜，在這段敘述中同樣具有明確分際。

諸比丘。鬱單越人住於母胎。唯經七日。至第八日即便產生。其母產訖。隨所生子若男若女。皆將置於四衢道中。捨之而去。

佛再轉到鬱單越人的出生方式。

住於母胎。唯經七日。至第八日即便產生。

住胎只有七日，到第八日便出生，和一般人的懷胎時間完全不同。

出生後，母親把孩子放到四衢道中。

隨所生子若男若女。皆將置於四衢道中。捨之而去。

不論男女，都不是由生母長時間單獨養育，而是進入後面眾人共同照顧的方式。

鬱單越人的出生與養育，並不建立在單一家庭長久獨自承擔，而是很快轉入眾人共同照顧。

於彼道上東西南北行人往來。見此男女心生憐念。為養育故。各以手指內其口中。於彼指端。自然流出上妙甘乳。飲彼男女。令得全活。

四方往來的人見到嬰兒，都生起憐念。

見此男女心生憐念。為養育故。

不是因為有血緣才照顧，而是見到幼兒需要養育，便自然生起憐愍心。

各以手指內其口中。於彼指端。自然流出上妙甘乳。

把手指放進嬰兒口中，指端便自然流出甘乳。

飲彼男女。令得全活。

乳汁使孩子得到滋養，能夠平安存活。

鬱單越人的共同養育，以眾人的憐念為起點，不分是不是自己的孩子，只要見到需要，就願意給予滋養。

如是飲乳。經於七日。彼諸男女還自成就一色類身。與彼舊人形量無異。男還逐男。女還逐女。各依伴侶相隨而去

飲乳七日後，孩子便迅速長成。

經於七日。彼諸男女還自成就一色類身。與彼舊人形量無異。

只經七日，身量便和原有鬱單越人相同，也再次呼應前面「一形一色」的共同身相。

男還逐男。女還逐女。各依伴侶相隨而去

長成以後，男子隨男子，女子隨女子，各自依伴侶而去。

從住胎、出生、共同餵養到迅速長成，整個生命初期的過程非常短，也沒有長久依附父母的情形。

眾人共同養育，使新生者得以成長；成長之後，又各依伴侶而行，不把照顧轉成長久占有。

## 《今日修行觀照》

這一篇從生活、飲食、男女到養育，都反覆出現一個可以實際觀察的方向：有受用，不一定要強烈占有；有關係，也不一定要厚此薄彼。

鬱單越人「親疏平等」，四方有人來便共同受食；孩子出生後，也不是只有血親才肯照顧，而是往來的人見了都生憐念。

回到今天，可以觀察自己：

對親近的人是不是特別寬容，對疏遠的人卻立刻變得冷淡？

有能力分享時，是不是先想到「這是我的」？

照顧一個人時，是在幫助他成長，還是慢慢把關心變成控制？

平等不是沒有親情，而是不讓親疏變成偏私；慈悲不是占有，而是在對方需要時給予真正的幫助。

## 《慧照心得》

鬱單越人的生活很富足。

有自然粳米，有火珠應時出焰，有飯器常滿，有四方來人可以共同受食。

但真正讓人停下來看的，不只是這些福報。

佛同時說他們「親疏平等無所適莫」。

有東西可以受用是一種福；有東西而不只想留給自己，又是另一層。

到了孩子出生，更清楚。

四衢道上的人看到幼兒，不先問「這是誰家的」，而是先「心生憐念」，直接想辦法讓孩子活下來。

這種慈心很乾淨。

平常我們幫助別人，常常會先經過很多分別：熟不熟、親不親、值不值得、以後會不會回報。

真正修到心比較柔軟時，也許就是少掉一些這樣的計算。

福報能讓生活豐足，慈心則讓豐足不只停在自己身上；能少一分親疏計較，多一分見苦即願相助，才真正把受用轉成善的力量。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛