《大樓炭經》卷二（1）〈玉女寶端正香潔心不向他・主藏聖臣撓水即得金銀珍寶〉

卷一已由金輪寶、白象寶、紺色馬寶一路說到明月珠寶。卷二承接七寶未盡之義，先說第五玉女寶，再說第六主藏聖臣寶。

玉女寶的殊勝，不只在端正姝好，而是身量、形色、寒暑、香氣乃至心行都有明確特徵；主藏聖臣寶則不以外貌為重，而在解慧、曉事、至誠，能隨王所需成辦財寶。兩寶一重身心莊嚴，一重智慧與辦事之能，皆由「自然」而現，並以實際德能印證轉輪王七寶具足。

轉輪王有玉女寶者何等類。轉輪王明旦與諸大臣共坐參議。時有自然玉女寶在前現。

轉輪王有玉女寶者何等類。

金輪、白象、紺馬、明月珠寶相繼說畢，接著進入玉女寶。

仍然先問「何等類」，再逐步說她如何出現、形貌如何、身體有何特徵、心行如何。

轉輪王明旦與諸大臣共坐參議。

時間在明旦。

轉輪王與諸大臣共坐參議。

七寶的出現多與王臣參議相連，白象寶、明月珠寶已有同樣情形。

時有自然玉女寶在前現。

玉女寶不是尋求而得，也不是由人進獻。

她自然現於王前。

卷一所說「時自然生七寶」，到了第五寶仍然沒有改變。

玉女寶與前四寶一樣，皆在相應因緣中自然現前；七寶的共同特徵，始終是福德具足而寶自應現。

端正姝好面色無比。亦不長不短。不肥不瘦。不白不黑。

端正姝好面色無比。

玉女寶先以端正姝好說其整體形貌。

「面色無比」又進一步指出，她的面容光色沒有可相比者。

這不是只說五官，而是連面色都列入其殊勝。

亦不長不短。

身量沒有過高，也沒有過矮。

處於均稱適中。

不肥不瘦。

形體也不偏肥、不偏瘦。

身形勻稱。

不白不黑。

膚色同樣不落在過白、過黑兩端。

從身長、體態到膚色，連續以「不……不……」說明其適中。

玉女寶之美不靠某一項特別突出，而在身量、體態、面色皆無偏失；端正姝好正顯在整體均稱。

冬時身則溫。夏時身則涼。

冬時身則溫。

冬天氣候寒冷，她的身體卻溫暖。

不是隨寒而冷。

夏時身則涼。

夏天炎熱，身體又自然清涼。

寒時溫，熱時涼。

兩種特徵正好相反，卻都與時節相應。

玉女寶的身體能隨寒暑而適：冬溫、夏涼，顯出她的殊勝不只在外貌，也在身體本身具有調適之德。

身體諸毛孔皆栴檀香。口出蓮華香。

身體諸毛孔皆栴檀香。

全身毛孔都有栴檀香。

不是外塗香料，而是香氣由身體自然發出。

而且不是局部，說的是「諸毛孔皆」。

口出蓮華香。

口中又出蓮華香。

身體所出之香與口中所出之香不同：身毛孔——栴檀香。口中——蓮華香。

兩種香氣各有所在。

玉女寶的香潔不是靠外在香飾，而是諸毛孔自然出栴檀香，口中自然出蓮華香；香氣由身內而發，與前面的端正、調適共同構成其寶德。

轉輪王甚愛重。意不起婬欲向他人。何況當復身行。

轉輪王甚愛重。

轉輪王對玉女寶非常愛重。

「愛重」不只是愛，也有重視之義。

前面說她的形貌、身體、香氣，到了這裡轉入王與玉女寶之間的關係。

意不起婬欲向他人。

玉女寶的心不向其他人起婬欲。

這裡已經從外在端正進到內在心行。

身貌再殊勝，還不是全部。

心不向他人起欲，才把玉女寶的德行說到更深一層。

何況當復身行。

連心念都不起，更不用說身體實際去行。

先從意業說，再以「何況」推到身行。

玉女寶的殊勝不止於容貌、香潔與寒暑調適，更在心行有所守護；意念尚不向他人起婬欲，身行自然更不逾越。

爾時轉輪王甚歡喜踊躍言。已為我自然玉女寶。今我已作轉輪王。轉輪王有玉女寶如是。

轉輪王甚歡喜踊躍言。

玉女寶諸相具足之後，王大歡喜踊躍。

這和前面白象、紺馬、明月珠寶的確認方式相同。

寶德顯明，王才作確認。

已為我自然玉女寶。

王確認自然玉女寶已經具足。

「自然」再次出現。

第五寶沒有離開七寶共同的出現方式。

今我已作轉輪王。

玉女寶具足，再次成為王位的印證。

金輪如此。白象如此。紺馬如此。明月珠如此。玉女寶也如此。

轉輪王有玉女寶如是。

玉女寶至此完整收束。

所具的不只是端正：面色無比、不長不短、不肥不瘦、不白不黑、冬溫夏涼、毛孔栴檀香、口出蓮華香、心不向他人起婬欲。

這些合起來，才是玉女寶「如是」。

玉女寶由外貌、身量、寒暑、香氣一路說到心行；真正的「寶」不是只在可見之美，也包含內在不向他人起欲的守護。

轉輪王有主藏聖臣寶何等類。轉輪王明旦坐參議。時見主藏聖臣寶在前。

玉女寶說畢，接著進入主藏聖臣寶。

轉輪王有主藏聖臣寶何等類。

仍然以「何等類」起問。

但主藏聖臣寶不再從色相說起，而是從智慧、辦事、至誠與成辦財寶之能展開。

轉輪王明旦坐參議。

同樣在明旦。

轉輪王坐而參議。

時見主藏聖臣寶在前。

主藏聖臣寶出現在王前。

前一寶明說「自然玉女寶」，後面王確認時又會說「自然主藏聖臣寶」，都屬七寶自然應現之次第。

第五玉女寶重身心莊嚴，第六主藏聖臣寶則轉入智慧與成辦之能；七寶雖同為自然應現，每一寶所顯之德各不相同。

解慧曉事至誠。往至轉輪王所白言。轉輪王所欲求索者。我為天王辦之。王但安隱坐。

解慧曉事至誠。

主藏聖臣先以三方面說其德：解慧、曉事、至誠。

「解慧」顯其有理解與智慧。

「曉事」顯其明白事務。

「至誠」顯其心不虛偽。

這三者合起來，才足以成為掌藏重臣。

轉輪王所欲求索者。我為天王辦之。

他主動向王表示：王想要什麼，他都能為王辦到。

不是只會保管已有財物，還能隨王所需成辦。

王但安隱坐。

更進一步勸王安穩坐著。

事情由臣來辦。

這表示主藏聖臣不是只聽命，而有足以承擔事務的能力。

主藏聖臣之德，在「解慧曉事至誠」，又能承擔王所欲求，使王安隱而坐；真正的臣寶不只是守藏，更能以智慧與誠信把事情辦成。

轉輪王欲試主藏聖臣寶。使會四部兵。乘船入水。

轉輪王欲試主藏聖臣寶。

和白象、紺馬、明月珠寶一樣，王仍要試。

聽到臣自稱能辦，還要看實際是否真能成辦。

使會四部兵。

王召集四部兵。

試主藏聖臣寶同樣不是暗中小試，而在眾人見證之下進行。

乘船入水。

這次試驗不在宮中，也不在陸地。

王與眾乘船入水。

試驗的場所正是後面財寶出現之處。

主藏聖臣的德能不靠言語自證；王特意帶四部兵乘船入水，在實際境遇中試其能否隨求成辦。

告主藏聖臣。我欲得金銀珍寶。當與我。

我欲得金銀珍寶。當與我。

王提出明確要求：要金銀珍寶，而且要臣交付。

沒有含糊其辭。

主藏聖臣是否真能成辦，就從這個要求來驗證。

王所試的不是一般小事，而是直接要求金銀珍寶；臣先前所說「王所欲求索者，我為天王辦之」，立即進入實際考驗。

主藏聖臣白轉輪王言。渡水已。隨王欲當與之。

渡水已。隨王欲當與之。

主藏聖臣並沒有拒絕。

他只是說：等渡過水之後，隨王所欲，當給王財寶。

這表示他本來準備在渡水之後再辦。

但王接著故意改變條件。

真正的試驗也由此變得更深。

主藏聖臣先說渡水之後便可隨王所欲給予；他的回答已有把握，王卻進一步要求「現在、在水上」就必須成辦。

王言。今當於此用之。疾與我金銀珍寶。渡水已我不用。

今當於此用之。

王明說：現在就在這裡要用。

不能等到彼岸。

疾與我金銀珍寶。

而且要求迅速給出。

不只要能辦，還要當下辦。

渡水已我不用。

若等過水之後才有，王便不需要了。

試驗被限定在三個條件：就在此處、就在現在、迅速取得。

轉輪王把試驗逼到最實際的一刻：不是「以後能不能給」，而是眼前在水上便要金銀珍寶；真正的辦事能力，必須在所需之時立即成辦。

主藏聖臣聞受其教。整衣服船上長跪右手撓水。

主藏聖臣聞受其教。

王改變條件之後，主藏聖臣沒有推辭。

直接受教。

整衣服船上長跪

他先整理衣服，又在船上長跪。

面對王命，仍保持恭敬。

右手撓水。

接著以右手撓水。

這是整個試驗的關鍵動作。

金銀珍寶並不是從預先藏好的庫房取出，而是在水中由這一動作出現。

主藏聖臣受命後不爭辯、不拖延，整衣長跪而以右手撓水；德能真正顯現之前，先有受教與恭敬。

以器鈔金銀珍寶。譬如蟲著樹。諸金銀珍寶器。著手如是。

以器鈔金銀珍寶。

右手撓水之後，便能以器物撈取金銀珍寶。

水中直接有寶可取。

王剛才所求的財寶，當下在水上成辦。

譬如蟲著樹。

佛用蟲附著樹木作譬喻。

這個譬喻說明珍寶出現、附著的狀態。

諸金銀珍寶器。著手如是。

金銀珍寶與器物，就像蟲附著樹那樣著於手。

不是零星難取，而是隨手可得。

王要求在水上立即得寶，主藏聖臣右手撓水便能以器鈔取；珍寶著手如蟲著樹，顯出他的德能不是尋常庫藏管理，而是能隨王所需即刻成辦。

爾時主藏聖臣。持眾珍寶著船上。白轉輪王言。欲得幾許金銀珍寶。今當與王。

持眾珍寶著船上。

主藏聖臣把眾多珍寶放到船上。

寶物已經不只出現在水中，也真正取得、置於王前。

欲得幾許金銀珍寶。

臣反過來問王：到底要多少？

這顯示取得的能力並非有限到只能取一點。

王要多少，他都準備供給。

今當與王。

而且就在當下給王。

王所設的「今當於此用之」與「疾與我」兩個要求，都被完全滿足。

主藏聖臣不只證明「能取」，還進一步問王欲得幾許；能力已從取得財寶，顯到能隨王所求而給。

轉輪王告主藏聖臣言。我所有金銀珍寶甚眾多。但欲試卿耳。

我所有金銀珍寶甚眾多。

轉輪王自己本來就有很多金銀珍寶。

所以這次索求不是因為真的缺乏。

但欲試卿耳。

王直接說明：只是想試你。

整個乘船入水、臨時索寶、要求立即取得，都是為了驗證主藏聖臣寶的真實德能。

轉輪王並非貪求水中財寶；他本有眾多金銀珍寶，此行真正目的只在驗證主藏聖臣能否隨所求而成辦。

主藏聖臣聞已。便還持金銀珍寶著水中。

便還持金銀珍寶著水中。

知道王只是試驗之後，主藏聖臣立刻把金銀珍寶還放回水中。

這個動作同樣重要。

能取，不代表一定要占有。

能成辦，也不等於把所得留下。

王既不需要，寶便還水。

能隨王所需取寶，也能在知道無需之後立即還寶；主藏聖臣的德能不只在「取得」，也在不因得寶而生留著之心。

爾時轉輪王。甚歡喜踊躍言。已為我自然主藏聖臣寶。我已為轉輪王。

轉輪王。甚歡喜踊躍言。

試驗完成之後，王大歡喜踊躍。

主藏聖臣所說「我為天王辦之」，已經被實際證明。

已為我自然主藏聖臣寶。

王確認：自然主藏聖臣寶已為自己具足。

七寶中的第六寶至此得到明證。

我已為轉輪王。

王再次以寶德具足印證轉輪王之位。

與前面每一寶相同：寶自然現、寶德被試驗、王歡喜確認、王位再受印證。

主藏聖臣既有解慧、曉事、至誠，又能在水上隨王所求立即取得珍寶，試驗圓滿之後，王才確認第六寶自然具足。

轉輪王有主藏聖臣寶如是。

轉輪王有主藏聖臣寶如是。

主藏聖臣寶到這裡完整收束。

「如是」所包含的，不只是水中取寶一件事。

而是：解慧、曉事、至誠、能為王辦所欲求、使王安隱而坐、受命不違、船上長跪、右手撓水、以器鈔取金銀珍寶、隨王所欲而給、知道王只是試驗，又能立即還寶於水。

主藏聖臣寶之所以為「寶」，不只因能得金銀，更因智慧、曉事、至誠、受教、成辦與不留著財寶皆具足。

《今日修行觀照》

玉女寶最值得觀照的，不只是「端正姝好」。

身體再端正，香氣再殊勝，佛仍然說到她的心：「意不起婬欲向他人。何況當復身行。」

外在莊嚴與內在守護同時具足，才把玉女寶完整說清。

修行不能只看外表是否端正、言行是否好看，更要照見心念在無人看見時往哪裡走；身不越界之前，先從意念守護。

主藏聖臣寶則顯出另一層修行。

王要寶時，他能取。

王說只是試驗時，他又立刻把寶放回水中。

能取得，也能不留。

這比單純「很會得到」更難。

真正的自在，不只是想要時取得得到，也是不需要時能立即放下；能用而不被所用之物繫住，才不會讓資具反過來支配自己的心。

《慧照心得》

玉女寶與主藏聖臣寶放在同一篇，兩者看起來完全不同。

一個說端正、身量適中、冬溫夏涼、身出栴檀香、口出蓮華香、心不向他人起欲。

另一個說解慧、曉事、至誠，能為王成辦一切所求，甚至人在水上，只要右手撓水，就能把金銀珍寶取出來。

但仔細看，兩寶有一個很深的共同點：都不是只靠外在「看起來很好」。

玉女寶最後一定說到心。

主藏聖臣最後一定要經過實際試驗。

所以真正的寶德，都不能只停在表面。

端正若沒有心行，就不完整。

聰明若不能辦事，也不完整。

能辦事若不至誠，也不完整。

能得到財寶，若知道不需要時卻捨不得還，更不完整。

主藏聖臣最讓人停下來的地方，反而不是「撓水得寶」。

而是王說：「但欲試卿耳。」臣就把所有珍寶還放回水裡。

沒有因為已經取得，就認為應該留下。

很多人不是沒有能力取得。

難的是：取得之後能不能不執著？擁有之後能不能不認作永遠屬於自己？知道不需要時，能不能乾淨放下？

玉女寶以心行守護成就內外莊嚴，主藏聖臣寶以智慧、至誠與隨取隨還顯其德能；真正的寶，不只在「有」，更在心不染著、事能成辦、所需已足便能放下。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛