《尼拘陀梵志經》卷上（3）〈世尊天耳遙聞梵志言論・雨霽至善無毒池梵志預議迎接佛自知其座〉
《尼拘陀梵志經》卷上（3）〈世尊天耳遙聞梵志言論・雨霽至善無毒池梵志預議迎接佛自知其座〉
上一篇，尼拘陀尚未真正與佛相見，便已認定自己若發一問，必能得勝而使佛墮負。本篇隨即轉回世尊。佛陀當時正在自房寂默宴坐，卻以清淨天耳遙聞和合長者與尼拘陀梵志的一切言論。到了日後分，雨勢初歇、晴光明朗，世尊從自房而出，前往善無毒池徐步經行。尼拘陀遠遠看見佛陀，原先的自信開始落到真實相見之前的準備：眾人該如何承迎？如何言論？是否離座？是否讓座？而當佛陀真正入會，自知其座時，梵志眾反而高聲驚歎「希有難有」。
是時世尊。處於自房。寂默宴坐。以清淨天耳。遙聞和合長者與尼拘陀梵志所共集會如是言論
尼拘陀方才還在自許必勝，世尊此時卻安住自房，寂默宴坐。
雖未身在梵志會中，和合長者與尼拘陀之間所說的言論，佛陀已經清楚聽聞。
處於自房。寂默宴坐。
這與上一處尼拘陀所說「處於空舍。慧何能轉」形成直接對照。
尼拘陀把空舍寂靜看成智慧受限；世尊此時卻正於寂默宴坐之中，並非昏昧無知，而是安住寂靜。
以清淨天耳。遙聞和合長者與尼拘陀梵志所共集會如是言論
尼拘陀以為佛陀遠處空舍，便不能應對眾中言論；經文卻立即顯示，佛雖不在現場，已以清淨天耳遙聞其所說。
前篇的輕慢，到此已先被事實顯出差距。
尼拘陀把寂靜誤作隔絕與無能，世尊卻在寂默宴坐中清楚遙聞眾會言論；真正的寂靜並不等於無知，反而不被外境擾亂。
爾時世尊。於日後分。從自房出。是時天雨方霽。晴光煥若。漸次行詣善無毒池。到池岸已。徐步經行。
到了日後分，世尊從自房出來。
此時雨剛停止，天色放晴，光明煥發。
佛陀沒有直接闖入梵志眾中，而是漸次前往善無毒池，到池岸之後徐步經行。
是時天雨方霽。晴光煥若。
這一句先交代場景的轉變。
雨過初晴，外在景象由陰雨轉為明朗；世尊也在這時從自房而出。
到池岸已。徐步經行。
「徐步」二字很有分量。
佛陀不是因聽到尼拘陀挑戰便急往爭辯，而仍從容經行。
上一篇尼拘陀滿心「我勝彼負」，此處佛陀卻以安詳行止出現，兩種心行已自然形成對照。
世尊聞知挑戰之後並未急於爭勝，而在雨霽晴明之時徐步經行；真正有力的修行，不因他人言語而失去自身安住。
時尼拘陀梵志。遙見世尊在彼池岸。即告眾言。沙門瞿曇。即今在此善無毒池岸。徐步經行。彼或來此會中。汝等云何為起承迎邪。或相與言論邪。或但離座邪。或復輟己所坐而召命邪。
尼拘陀遠遠看見佛陀正在善無毒池岸徐步經行。
前一篇他說得十分肯定：若佛來此，自己必當議論、發問、得勝。
到了佛陀真正出現在眼前，他首先問的卻不再是如何擊破對方，而是：如果佛陀來到會中，大家究竟應當怎樣迎接？
沙門瞿曇。即今在此善無毒池岸。徐步經行。
佛陀不再只是尼拘陀口中被想像、被評斷的對象，而是真正在附近經行。
從「若或沙門瞿曇來此會中」到「即今在此」，情勢已完全不同。
汝等云何為起承迎邪。或相與言論邪。或但離座邪。或復輟己所坐而召命邪。
這串問句顯出尼拘陀正在重新考量面對佛陀時的禮節。
原先預設的勝負心尚未消失，但真正相見之前，態度已不再像前篇那樣只有輕蔑。
佛陀尚未進入會中，尼拘陀已從「我應得勝」轉而思量如何承迎、讓座；真正面對所輕慢之人時，先前的自信開始受到現實觸動。
作是言時。自然有來為佛世尊敷設其座。復聞是言。尊者瞿曇來此有座。隨自所樂當就是座
尼拘陀才說完這些話，便有人自然前來為佛陀敷設座位。
又有聲音說，尊者瞿曇來到此處已有座位，可隨自己所樂而就座。
所以還在商議怎樣迎接時，座位已經先為佛陀準備好了。
自然有來為佛世尊敷設其座。
這一句直接承接前面「是否讓座」的討論。
還沒有等眾人最後議定，佛座已然施設。
尊者瞿曇來此有座。隨自所樂當就是座
此時對佛的稱呼也呈現出敬意。
佛陀尚未入會，眾中已有人預備座處，並請其隨意就座。
梵志眾原先還在討論應如何承迎，佛座已自然施設；佛陀尚未正式說法，會中的氣氛已從輕慢與挑戰逐漸轉向迎接與敬意。
爾時世尊。於善無毒池岸。經行事已。來詣尼拘陀梵志之所。時彼梵志。遙見世尊自外而來。即告眾言。沙門瞿曇來此會時。我當發問。而汝瞿曇。法律之中。以何法行。能令修聲聞行者到安隱地。止息內心。清淨梵行
世尊在善無毒池岸經行完畢，才正式前往尼拘陀梵志所在之處。
尼拘陀看見佛陀從外而來，又向大眾重申自己準備提出的問題。
但此時問題的內容，比前面單純「我要問倒他」更具體了：在佛陀的法律之中，究竟以什麼法修行，能使修聲聞行者到達安隱之地，使內心得到止息，成就清淨梵行？
沙門瞿曇來此會時。我當發問。
尼拘陀仍記得自己原先要發問的決定。
但現在佛陀已經真正走來，問題即將從自我想像進入實際問答。
法律之中。以何法行。能令修聲聞行者到安隱地。止息內心。清淨梵行
這才是尼拘陀準備真正提出的核心問題。
從表面看，它已不只是「誰勝誰負」，而是問佛陀的法中，何種修行能使聲聞行者達安隱、止息內心、清淨梵行。
後續整卷的辨法，就從這個問題逐步展開。
尼拘陀雖仍帶著問難之心，真正提出的問題卻已觸及修行核心：什麼法能令內心止息、梵行清淨；勝負之問即將被帶向修行真實的辨別。
爾時世尊。到彼會已。諸梵志眾。自然咸生踴躍歡喜。各從座起。前向承迎。時尼拘陀梵志。合掌向佛。頂禮白言。善來瞿曇。汝具遍知。是汝所座。汝應就座。
佛陀真正來到會中時，梵志眾的反應與尼拘陀先前的輕慢形成更強烈的反差。
眾人自然生起踴躍歡喜，全部從座而起，向前迎接。
尼拘陀本人也合掌向佛、頂禮，稱「善來瞿曇」，並說佛具足遍知，請佛就座。
諸梵志眾。自然咸生踴躍歡喜。各從座起。前向承迎。
前面還在商議究竟要不要起身承迎，如今佛一到場，眾人自然全都起身。
時尼拘陀梵志。合掌向佛。頂禮白言。善來瞿曇。汝具遍知。
前篇還說佛如空缾易破，現在卻親自合掌頂禮，並稱「汝具遍知」。
尼拘陀的言語在極短時間內出現明顯變化。
是汝所座。汝應就座。
尼拘陀不只迎接，也親自請佛就座。
前面商議迎接禮節，到這裡已真正落實。
佛陀一入會中，梵志眾自然踴躍起迎，尼拘陀也合掌頂禮、稱佛遍知；先前口中的輕慢，在真正相見時已明顯轉為恭敬。
佛告尼拘陀梵志言。汝但就座所應。為我施設之座。而我自知。我自當坐
尼拘陀請佛就座，世尊只平靜回答：你只管坐到自己所應坐的位置；至於為佛所設之座，佛自己知道，也會自己坐下。
汝但就座所應。
佛陀先讓尼拘陀回到自己應坐之處。
這一句平穩而直接，沒有因前面的輕慢而反加責難。
而我自知。我自當坐
佛陀知道哪一處是自己的座位。
不需要他人指示，也不需要眾人再作安排。
世尊沒有與尼拘陀爭執禮節，只讓他各就所應，而自己自然知座就坐；真正的自在不需藉言語彰顯，行止本身已顯其不亂。
是時諸梵志眾。高聲唱言。希有難有。此沙門瞿曇。今此會中。無人說示。以神通力。自知其座。
佛陀自知座處之後，諸梵志眾立刻高聲驚歎。
本篇開頭以前篇「高聲雜論」作背景，到了這裡梵志眾再次高聲，但內容已經不同。
先前高聲，是王論、戰論與種種世間雜論；現在高聲，卻是在讚歎佛陀。
希有難有。
短短四字，把眾人的驚訝完整表達出來。
今此會中。無人說示。以神通力。自知其座。
梵志眾明確把這件事理解為神通力。
沒有人說明座位所在，佛陀卻自然知道。
前篇尼拘陀所說「慧何能轉」，到此已先出現第一個直接反差：尚未正式答問，眾人便已因佛陀所現之事而生驚歎。
本篇由尼拘陀先前的輕慢，推進到佛陀真正入會後眾人高聲讚歎「希有難有」；尚未開始法義問答，原先「佛慧不能轉」的判斷已先受到動搖。
## 《今日修行觀照》
本篇很適合觀察「想像中的人」與「真正相見的人」之間有多大差距。
尼拘陀在佛還沒來以前，可以很容易說：佛住空舍；慧不能轉；自己一問便能得勝。
可佛真正走近之後，他開始思量如何迎接。
佛一入會，他又合掌頂禮，稱佛「具遍知」。
這提醒修行中一個很實際的問題：我們是否也常在沒有真正了解之前，就先替別人下結論？
只憑聽來的一點消息、一個外相、一種生活方式，就認定對方如何。
一旦真正接觸，才發現原先的判斷並不可靠。
而佛陀本身的行止也值得學習。
明知對方曾經輕慢，仍然徐步經行；到會之後，也只是安穩就座。
沒有急著證明自己。
今日觀照，少在未明之前替人下定論；真正面對境界時，也學世尊不被他人言語帶動，先安住自己的身心，再依實際因緣而行。
## 《慧照心得》
讀這一篇，從「我應得勝。彼必墮負」走到「合掌向佛。頂禮」，轉變非常鮮明。
真正觸動人的，不只是尼拘陀態度改變，而是世尊從頭到尾沒有隨他的態度轉。
尼拘陀輕慢時，佛寂默宴坐。
知道有人挑戰時，佛仍徐步經行。
尼拘陀討論怎樣迎接時，佛仍依自己的次第前來。
真正到會後，佛也沒有先責問。
汝但就座所應。為我施設之座。而我自知。我自當坐
這一句讓學僧很受提醒。
真正有安住的人，不需要每一次都為自己辯護。
別人如何看，是別人的心；自己是否散亂，才是自己真正要守護的地方。
而梵志眾最後又高聲說「希有難有」，也形成很有意思的前後對照。
同樣是「高聲」，前面是世間雜論，後面卻已轉成見佛之後的驚歎。
聲音沒有必然好壞，真正要看的仍然是心所緣何處。
世尊不因輕慢而亂，也不因恭敬而動；從寂默宴坐、徐步經行到自知其座，始終安住如一。真正值得學習的，不是如何在爭論中壓過別人，而是在任何境界中都不失自己的清明與安定。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛