《大堅固婆羅門緣起經》卷上（5）〈大堅固勸六童子憶黎努舊約・黎努受灌頂分國為七〉
護明繼承父親輔相之位之後，以實際才智治理國政，得到人民稱為「大堅固」。但他的智慧並不只表現在自己能辦好政事。
接下來，大堅固開始處理黎努太子與六位剎帝利童子之間早已存在的約定。從太子尚未即位時的一句承諾，到域主王命終、黎努受灌頂成王，再到六童子請求履行前約，經文把「承諾、權位、友情、國土與責任」一步一步連在一起。
世尊。爾時輔相大堅固婆羅門為相未久。即時往詣六人剎帝利童子所。到已謂言。汝諸童子。宜應往彼黎努太子所。告於彼言。太子。若有苦惱。汝我同受。若有快樂汝我同慶。汝有歸趣。我亦有歸。
大堅固做輔相不久，便主動去見六位剎帝利童子。
這不是一件與國政無關的私人拜訪。他所關心的，是六童子與黎努太子之間原有的深厚關係，以及未來王位更替之後，這段關係如何安立。
他首先叫六童子向黎努太子表明：
若有苦惱。汝我同受。若有快樂汝我同慶。汝有歸趣。我亦有歸。
這不是一般交遊中的客套話。
「苦惱同受、快樂同慶」，是在說彼此不是只在順境時相聚；苦來時也共同承擔。
而「汝有歸趣，我亦有歸」又把關係說得更深。
黎努太子未來若有所歸、有所成就，六童子也願與之共同進退。
所以大堅固首先整理的不是國土，而是人與人之間的信義。
後面要談分國，前面先有共同承擔；後面要談權力，前面先有長久相交。
這使後面的「分治國土」不至於被讀成單純利益分配。
真正能長久同行的關係，不只是共享快樂，也願在苦惱與變動中共同承擔。
今汝父王年登壽考。進止羸劣。世難知者所謂壽命。一旦去世我等何歸。
接著，大堅固把話題帶到域主王的年老。
他沒有說國王一定何時命終，而是說：
世難知者所謂壽命。
這一句非常重要。
即使是一國之王，壽命同樣不可確知。
有權勢不能使生命確定；有地位也不能令死亡延期。
「年登壽考，進止羸劣」只是眼前可見的衰老，而「世難知者所謂壽命」則把事情帶回無常。
因此，大堅固不是在催促六童子爭取利益，而是在說：既然生命不可預知，有些應當事先說清楚的事情，就不應拖到變故真正到來時才倉促處理。
他問：「一旦去世我等何歸。」
這裡既是現實政治上的考量，也帶出無常中的責任。
知道事情會變，不是用來恐懼，而是促使人及早安排。
知壽命難知，不是因此惶恐，而是趁因緣尚在，把應承擔、應交代、應成就之事及早安立。
汝今當知。有諸臣佐。共相評議。王去世後。必當與汝。受王灌頂。汝若紹位。當以國土與我分治。
大堅固接著指出，群臣已經在評議未來王位的承續。
若域主王命終，黎努太子很可能受灌頂繼位。
所以他叫六童子現在就向太子說明：
汝若紹位。當以國土與我分治。
這一句若只孤立來看，很容易被理解成六童子預先索取國土。
但前面經文已經先說「若有苦惱，汝我同受；若有快樂，汝我同慶」。
因此，這裡所談的不是突然出現的利益要求，而是建立在彼此長久共同關係之上的未來安排。
更重要的是，大堅固不是等黎努真正成王後才叫眾人來要求。
他是在權位尚未到手之前，就讓彼此把話說清楚。
這使承諾不會因後來身分改變而模糊。
人在尚未得到權力時答應的事，真正考驗往往是在得到權力之後還記不記得。
承諾若只在未得勢時容易說出，而得勢之後便忘失，就還沒有成為真正的信義。
是時六人童子聞輔相大堅固婆羅門如是言已。即時往詣黎努太子所。既到彼已。具如上說。
六童子聽從大堅固的建議，真的去見黎努太子，把前面所說的話完整傳達。
「具如上說」表示前面那幾層意思都包含在內：共同苦樂；共同歸趣；父王年老、壽命難知；若太子將來受灌頂，希望能與六人分治國土。
這裡經文沒有再把相同內容重寫一次，而以「具如上說」承接前文。
但事情的核心很清楚：承諾是在黎努尚為太子之時成立。
這一點對後面非常重要。
因為真正檢驗承諾的時候，是他成為國王之後。
信義的價值，不在承諾說出口的那一刻，而在身分、權力與處境改變之後，仍願不忘所言。
時太子言。諸童子。若我更生之日。或有臣佐。立我嗣位與授灌頂。我於爾時不忘汝等。所有國土與汝分治。設有樂事與汝共受。
黎努太子正面作出承諾。
這裡最重要的不只是「分國」，而是：
我於爾時不忘汝等。
「不忘」才是整段的核心。
現在彼此仍是伴友，說共同快樂並不難。
但若有一天黎努坐上王位，身邊有群臣、權勢、國土，原來的朋友與舊約還能不能記得？
所以太子先說「不忘汝等」，然後才說：
所有國土與汝分治。設有樂事與汝共受。
前面六童子說：「若有快樂汝我同慶。」
現在太子的答覆是：「設有樂事與汝共受。」
兩邊彼此相應。
這表示共同之約不是單方面要求，而是雙方共同確認。
承諾由此建立。
真正的「不忘」，不是記得一個人的名字，而是在自己得到更多時，仍記得過去共同承擔與共同約定的人。
後域主王。復經久時忽趣命終。時諸臣佐詣太子所。到已白言。太子當知。我等諸臣授汝灌頂。汝今時至宜紹王位。
後來，域主王果然命終。
前面大堅固曾說：「世難知者所謂壽命。」
到了這裡，無常真正到來。
後域主王。復經久時忽趣命終。
仍然是「忽趣命終」。
與前面堅固婆羅門的死亡相似，經文再次以「忽」顯出生命變化並不完全照人的安排而來。
舊王命終，群臣立即前往黎努太子處，請他受灌頂紹位。
汝今時至宜紹王位。
原本只是未來可能發生的事情，如今真正來到眼前。
也就是從這一刻開始，前面的承諾要接受現實考驗。
沒有王位時說「不忘汝等」，是一回事；真正可以支配國土之時，是否仍然不忘，才是另一回事。
無常使舊局面結束，也使過去所說的話進入真正受考驗的時刻。
時黎努太子謂臣佐言。汝等若能立我嗣位。其或堪任。今正是時。時諸臣佐即為敷置妙師子座。太子處于座上。以妙香水灌注其頂。作如是言。天子。汝今時至堪嗣王位。我等諸臣奉王灌頂。
黎努太子接受群臣擁立。
群臣敷設師子座，使太子坐上其位，再以妙香水灌頂，正式承認他繼承王位。
天子。汝今時至堪嗣王位。我等諸臣奉王灌頂。
「時至」在這裡很有分量。
從童年「聚砂為戲」，到如今坐上師子座，人的身分已經完全不同。
昔日伴友之間說出的約定，也從少年言語進入國家政事。
而且群臣說「堪嗣王位」，不只是因為他是王子，也表示承接王位必須有相應的堪任。
所以經文中的「紹位」，同樣不是只得到一個名稱。
王位本身帶著治理國家的責任。
地位的提升不是只有所得更多，也意味著應承擔的責任更大；真正是否堪任，要在得位之後的所行中顯明。
王灌頂已。善治國政。世尊。時黎努王受灌頂已未久之間。五欲自娛遊戲自在。
黎努完成灌頂之後，經文先說：
王灌頂已。善治國政。
這一句證明黎努並沒有只享有王位，也確實能治理國政。
但接著經文又補上一層：
五欲自娛遊戲自在。
成為國王之後，他不只掌握政權，也進入王者能享受的種種五欲娛樂之中。
這正是最容易使人忘記從前約定的時候。
未得時，很多話都記得；得到之後，享受現前，心就可能逐漸沉浸其中。
經文沒有直接說黎努已忘記六童子，但把「五欲自娛遊戲自在」放在這裡，正好為大堅固下一步的提醒作準備。
大堅固所做的，就是在權勢與享樂可能遮蔽舊約之前，使那個承諾重新被記起。
得位之後最需要警覺的，不只是如何享有所成，而是不要讓眼前的安樂遮住曾經承諾的責任。
於是輔相大堅固婆羅門。往詣六人童子所。到已告言。汝等當知。黎努太子已受灌頂。處於王位。未久之間。五欲娛樂遊戲自在。王昔有言。與汝分治國土。汝等今時宜應往彼黎努王所。作如是言。王昔許我。畫壤分治。汝王今時。能不忘不。
大堅固再次主動出面。
他沒有等六童子彼此猜疑，也沒有等到事情拖久了才處理，而是清楚提醒：黎努已經受灌頂，現在正是檢驗舊約的時候。
王昔有言。與汝分治國土。
大堅固沒有替黎努增加新的義務。
他只是把黎努自己以前說過的話提出來。
這一點很重要。
真正公正的提醒，不是強迫別人接受新的要求，而是使人面對自己曾經承諾的事。
接著那句問話更直接：
王昔許我。畫壤分治。汝王今時。能不忘不。
「能不忘不」不是責罵，而是詢問。
但這一問直指核心：成王以後，還記得成王以前說過的話嗎？
權位最容易改變一個人的環境，也最容易讓昔日承諾顯得不再方便。
所以大堅固在這裡所維護的，其實是信義。
他既沒有因黎努現在是王便不敢提醒，也沒有替六童子擅自奪取國土，而是讓當事人依舊約自己回答。
真正的輔佐，不是只順著有權者的心意，而是在適當時候提醒他不要因權位而忘失自己的承諾。
時六童子聞輔相大堅固婆羅門言已。即共往詣黎努王所。具如上說。
六童子再次依大堅固所教，一同前往黎努王處。
經文仍用「具如上說」承接前面的話，不另行重複。
這裡可以看見大堅固的處理方式相當有次第。
他沒有自己直接去替六童子向國王要求土地。
而是先提醒六童子，再讓真正具有舊約關係的雙方直接對話。
這樣可以避免輔相越俎代庖，也讓黎努王親自面對自己曾經作出的承諾。
善巧處事不是事事代人決定，而是讓應當面對的人，在適當因緣中親自承擔自己的話與自己的責任。
世尊。時黎努王告六童子言。如先所約。我記是言。我今當以此之國土等為七分與汝六人。各各分治。
這一刻，是本篇最重要的承諾兌現。
黎努王沒有推說時間久遠，也沒有說自己現在身為國王，所以昔日太子的承諾可以不算。
他回答：
如先所約。我記是言。
四個字——「我記是言」——把整段故事前後貫通。
大堅固所擔心的「能不忘不」，到這裡有了答案：他沒有忘。
而且不是只口頭承認「我記得」，接著立即付諸實行：
我今當以此之國土等為七分與汝六人。各各分治。
七分，就是黎努王自己一分，六位童子各一分。
這使原本少年時的約定，真正進入國家治理的安排。
更值得看的是，「記得」在這裡不是記憶能力。
真正的「記」，是願意履行。
若只說「我記得曾答應你」，卻不採取任何行動，那個承諾仍沒有完成。
黎努王則把舊約轉成現實的分治。
所以此處所呈現的信義，有三個層次：曾經作出承諾；權位改變後仍然記得；記得之後真正履行。
信義不是只有「我記得曾經答應」，而是因為記得，所以在有能力履行時真正去做。
如是言已。時六童子俱白王言。若王記其言者。斯為甚善。願王速召輔相大堅固婆羅門。令彼如王教敕。申畫疆境。彼人聰利智慧明了。堪為準的。
六童子聽見黎努王願意履行舊約，首先稱讚「斯為甚善」。
但他們沒有自己開始劃分國界，也沒有各自爭取哪一片較好，而是共同推薦大堅固來執行。
原因說得非常清楚：
彼人聰利智慧明了。堪為準的。
「堪為準的」非常重要。
國土分成七份，最容易發生的就是爭議。
哪一方多、哪一方少；何處為界；怎樣才算公允。
因此，執行的人不只需要聰明，更需要讓眾人相信其判斷可以作為準則。
前面大堅固已經在國政上顯示能力，如今六童子又共同認可他「堪為準的」。
這表示智慧除了能把事情做好，還要具備使人信服的公正與明了。
若分配重大利益的人本身不受信任，即使結果看似合理，仍容易留下爭議。
所以六童子的請求不是偶然。
他們要的，是一位大家能共同接受的準繩。
處理共同利益時，智慧之外還要有公信；能使各方都願以其判斷為準，才真正堪當重任。
時黎努王乃命使人即謂之言。汝往輔相大堅固婆羅門所。作如是言。王今召汝。汝今宜應速至王所。使人受命。即詣輔相大堅固婆羅門所。到已如應宣示王言。汝今宜應速至王所
黎努王接受六童子的建議，立即遣使召大堅固。
前面護明初次被域主王召見時，經文也曾出現「宜速來此」。
到了如今，身份已經完全不同。
當時他是剛失去父親、等待被召用的護明童子；現在，他已經成為眾人共同認可、足以主持七分國土疆界的大堅固婆羅門。
王今召汝。汝今宜應速至王所。
相同的「召」，顯出的卻是不同階段的責任。
第一次召他，是要他承父之位。
這一次召他，是要他的智慧進一步處理更大的共同利益。
這也讓本篇的故事有了很清楚的推進：大堅固先提醒承諾；黎努王確認不忘；國土決定分為七份；最後眾人一致推舉大堅固主持疆界劃分。
因此，大梵天王所說的「大智往昔因緣」也正在逐步展開。
智慧不是只讓自己立於高位，而是當事情越複雜、利益牽涉越多人時，越能成為眾人所共同依憑的準則。
智慧若真正成熟，承擔便會由個人的事務逐漸擴大到眾人的利益；越有能力，越需要以明了、公正與信義承擔更大的責任。
## 《今日修行觀照》
這一篇最直接可以觀照的，是「曾經說過的話，今日還記不記得」。
黎努還是太子時，曾答應六童子：
我於爾時不忘汝等。
真正成王之後，大堅固派人去問：「能不忘不？」
黎努回答：
如先所約。我記是言。
這三句前後連起來，非常有力量。
修行有時也是如此。
平靜時容易說慈悲；真正受委屈時，還記不記得？
順境時容易說放下；真正失去時，還記不記得？
在佛前發願容易；回到日常瑣事中，還記不記得？
真正的「記法」，不是能背多少經句，而是在境界來時，仍記得應怎麼行。
另一個可以觀照的是大堅固的角色。
他不是利益的接受者，卻一直在幫助各方把舊約、責任與秩序安立好。
真正有智慧的人，不一定事事都讓自己得到最多。
有時恰恰是能讓眾人各得其所，使事情不因私心而混亂。
今日所學之法，若能在真正的境界中仍不忘、仍能行，才是把佛法從記憶變成自己的生命。
## 《慧照心得》
讀這一段，很容易先注意「分國為七」這件大事。
但若一路從前面讀下來，真正貫穿其中的其實只有兩個字：不忘。
黎努太子還沒有王位時，可以很容易地說：「我於爾時不忘汝等。」
真正重要的，是王位到了手中之後。
五欲娛樂也現前了。
這時大堅固才叫六童子去問：「能不忘不？」
而黎努的回答是：
如先所約。我記是言。
這一句很值得放在自己的修行上。
受戒時所發的心，記得嗎？
念佛時所發的願，記得嗎？
聽經時覺得「以後不要再瞋」的那一念，下一次遇到逆境時還記得嗎？
很多時候不是不知道法，而是境界一來就忘了。
所以真正的修行，也許就是一次一次從「忘」回到「記」。
不是只有記在腦中，而是記到行為裡。
而大堅固又顯出另一層智慧。
他從頭到尾沒有替任何一方奪取利益。
他只是適時提醒：該說清楚時，說清楚；該履行時，提醒履行；該由當事人面對時，讓當事人自己面對。
最後六童子之所以主動請黎努王召大堅固來畫定疆界，是因為他們共同認為：
彼人聰利智慧明了。堪為準的。
「堪為準的」四字，尤其令人深思。
一個人的智慧若只讓自己得到好處，還不算真正圓熟。
真正值得信任的智慧，是眾人遇到共同利益時，願意把事情交給他處理。
因為知道這個人不會只從自己的立場出發。
修行若能走到這一步，佛法就不只是讓自己心比較安，而會開始成為別人的安定。
守信，是記得自己說過的話；智慧，是在眾多利益交會之處仍能使事情歸於公正；修行，則是使這兩者真正落在日常所行之中。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛