《七佛父母姓字經》第一卷（1）〈比丘共議佛智所知無極・世尊勸念諸善並說過去七佛〉

《七佛父母姓字經》第一卷（1）〈比丘共議佛智所知無極・世尊勸念諸善並說過去七佛〉

本經開端，先從比丘們私下談論佛陀的智慧與所知說起。世尊並未責止這番談論，反而稱許他們應當思念善法，隨即親自宣說過去諸佛。由此也為全經後續七佛的父母、姓氏、國土、壽命、弟子與說法因緣開啟次第。

聞如是。一時佛在舍衛國。國中有婦人。子字無延。因號無延母。佛將五百比丘。到無延母家。殿上坐飯。飯已有數十比丘。於屏處相與共語言。佛是我所尊事神無極。佛自在意變化。何等不作知已去佛及當來佛。年紀壽命父母姓字弟子幾人。所施行志意教令。

佛與五百比丘來到無延母家受食。

其間，有數十位比丘在屏處共同談論世尊。他們所思惟的，不只是佛陀自在變化之德，更讚歎佛能知過去、未來諸佛的種種因緣，包括壽命、父母、姓氏、弟子以及教化所行。

這也正是本經接下來要逐一開顯的內容。

佛以天耳聞諸比丘共說是事。佛即到諸比丘所問言。屬者若曹共議語何等。諸比丘言。我思念佛最神道德妙達所知高遠。無能過佛者。佛乃知前已去佛及當來佛年紀壽命父母姓字弟子幾人所施行志意教令。

世尊以天耳聽見比丘們的談話，便親自來到他們面前詢問。

比丘如實稟白：他們正在思念世尊道德高妙、所知深遠，並且能知過去與未來諸佛種種事跡。

此處要留意，這一段是比丘向佛稟白自己所思念的內容，並不是佛陀自讚。經文先清楚交代說話者，而後才由世尊正式開示。

佛言。善哉善哉。當爾。若曹行沙門。但當念是諸善耳。佛言。若曹欲聞已去佛及父母諸弟子姓字不。諸比丘言願欲聞之。佛言。皆聽。

世尊聽後兩度稱「善哉」。

更重要的是，佛陀把比丘的談論導回修行方向：

不是只停留在讚歎佛德，而是「但當念是諸善耳」。

出家修道，心所憶念、所談論、所學習的，應當向著善法而行。於是世尊進一步問比丘，是否願意聽聞過去諸佛，以及父母、弟子、姓字等事。

比丘回答願聞，佛便正式開始宣說。

若曹行沙門。但當念是諸善耳。

這一句也是本篇很重要的修行落點。

念佛、聞佛、談論諸佛因緣，若能令心轉向善法、恭敬正法、增長道心，便不是徒然談說。

第一佛字維衛佛。般泥洹已來九十一劫。第二佛字式佛。般泥洹已來三十一劫。第三佛字隨葉佛。般泥洹已來同三十一劫。是披地羅劫中。當有兩五百佛。第一者拘樓秦佛。第二佛者拘那含牟尼佛。第三者迦葉佛。第四者我字釋迦文尼佛

世尊首先標舉諸佛名號及其時劫次第。

維衛佛、式佛、隨葉佛，屬於更早以前已般泥洹的諸佛；其後說到拘樓秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，最後說到現今說法的釋迦文尼佛。

經文至此，先把七佛次第建立起來。

後文將循此七佛次第，繼續說明各佛的姓氏、種姓、父母、國土、壽命、佛子、成道樹、侍者、主要弟子以及說法會眾。

第一佛字維衛佛。第二佛字式佛。第三佛字隨葉佛。第一者拘樓秦佛。第二佛者拘那含牟尼佛。第三者迦葉佛。第四者我字釋迦文尼佛

這一段先立七佛之名，後面的種種資料皆依此順序展開。讀經時若先把七佛次第掌握清楚，後續父母姓字與弟子名號便較不容易混淆。

《今日修行觀照》

這一篇雖然從比丘談論佛陀廣大智慧開始，世尊真正給出的提醒卻很直接：

「但當念是諸善耳。」

今日也可以由此觀照自己的心。

一天之中，心常常在念什麼？

是在反覆追逐煩惱、是非、得失，還是願意把心帶回佛、法與善行？

修行並不只在特定時間才開始。心轉向哪裡，當下就在熏習哪一條路。

能常念佛德，能常念善法，能讓言語與思惟少一些染著、多一些清淨，便已是在日常之中護持自己的心。

心常念善，言常近法，所行自然漸漸向善。

《慧照心得》

讀至此處，最能攝心的一句，正是佛陀對比丘所說：

「但當念是諸善耳。」

比丘讚歎佛陀智慧無量，世尊沒有讓大眾只停在讚歎，而是把心帶回「善」。

這就是修行很實際的地方。

念佛，不只是知道佛有多少功德；聞經，也不只是知道多少佛典資料。真正重要的是，這些所聞、所念，能不能令心一天比一天清淨，令貪瞋癡一天比一天減少。

七佛名號、父母姓字、壽命弟子，後文都會一一說明；然而在一切資料之前，佛先把根本方向安住好了：

所念應善，所學應善，所行亦應向善。

如此聞七佛之事，才不只是增長知識，而是藉著憶念諸佛，使心向道、使行向善。

聞佛事而念善，念善而修善；若能由聞法轉自己的心，所聞之法才真正進入生命。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛