《毘婆尸佛經》卷下（7）〈諸天偈讚七佛同一道法利益群生・愛樂受持思惟讀誦即得解脫安樂〉
《毘婆尸佛經》卷下（7）〈諸天偈讚七佛同一道法利益群生・愛樂受持思惟讀誦即得解脫安樂〉
前篇色究竟天王重述毘婆尸佛三會說法，又舉尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，最後以「今大牟尼。說法梵行。調伏眾生。亦復如是」承接現前世尊。至此，過去諸佛與現在佛的教化已連成一貫法脈。卷末諸天以長偈總攝七佛法行，世尊再親自說明受持、思惟、讀誦之利益，使全經由過去佛事歸回現前修行。
爾時天子。而說頌曰
無上二足尊 而入三摩地 速運大神通 離彼閻浮界 來至善現天 譬如大力士 速展於手臂 剎那到此間 世尊甚希有 無漏無障礙 清淨解脫身 如蓮不著水
天子首先讚歎現前世尊。
偈中先回顧世尊入三摩地，以大神通離閻浮界而至善現天，正與前面世尊親往諸天印證過去佛事相應。
但偈頌真正要讚歎的，不只是「速至天界」的神通。
緊接著便說：
「無漏無障礙，清淨解脫身，如蓮不著水。」
這才是佛真正殊勝之處。
神通只是作用，
無漏才是解脫；
能往來天界只是自在，
真正超越的是心已不再被煩惱染著。
「如蓮不著水」尤其把這個意思說得很清楚。
蓮生於水而不被水所染，佛亦處世間、教化世間，卻不被世間貪愛、取著、煩惱所繫。
因此，讀到佛的神通，不應只羨慕神異；真正應當向往的，是「無漏、無障礙、清淨解脫」。
世尊甚希有 無漏無障礙 清淨解脫身 如蓮不著水
百千世界中 無與佛齊等 降伏大魔王 如河漂細草 善現等諸天 俱來頭面禮 歸命最上尊 正等大慈悲 調伏諸眾生 六根皆清淨 出生無上慧 依法精進行
這一段進一步讚歎佛陀的無上與慈悲。
「降伏大魔王，如河漂細草」，不是只說外在對治某一個魔王，而是在彰顯佛已究竟戰勝障礙菩提與解脫的一切煩惱勢力。
所以諸天才「俱來頭面禮，歸命最上尊」。
然而偈頌沒有停在敬佛。
接下來立刻轉到佛如何利益眾生：
「正等大慈悲，調伏諸眾生。」
慈悲不是只有憐憫，而是實際以法調伏眾生，使六根清淨、出生無上智慧。
最後又說：
「依法精進行。」
這一句把讚佛重新落回弟子的修行。
佛雖無上，弟子仍要依法精進；
佛雖能調伏眾生，眾生自己仍須實際修行。
因此，歸命於佛不是只在禮拜，而是由恭敬進一步走向依法而行。
正等大慈悲 調伏諸眾生 六根皆清淨 出生無上慧 依法精進行
過去毘婆尸 正等正覺尊 所宣微妙法 三會度聲聞 律儀及梵行 守護無缺犯 清淨而圓滿 如夜十五月
天子接著由現前世尊回顧毘婆尸佛。
前面本經已經多次說到毘婆尸佛三會度眾，如今在卷末偈頌中再次總攝：
「所宣微妙法，三會度聲聞。」
但偈頌緊接著特別提出：
「律儀及梵行，守護無缺犯。」
這把前面卷下所說的波羅提目叉、修梵行、離五欲、斷煩惱等法義全部收回來。
佛的教化所以能成就聲聞，不只是因為「聽到妙法」，而是弟子真正受持律儀、修行梵行。
「清淨而圓滿，如夜十五月」，以滿月譬喻戒行與梵行的圓滿清淨。
由此可見，正法不是只在言說中微妙，也要在行持中清淨。
律儀及梵行 守護無缺犯 清淨而圓滿 如夜十五月
尸棄佛世尊 毘舍浮如來 賢劫拘留孫 拘那含牟尼 及彼迦葉佛 如是諸如來 所度聲聞眾 皆已得漏盡 無復諸煩惱 恒修七覺支 及行八正等 能離五欲過 通達大智慧
偈頌由毘婆尸佛進一步列出其餘過去諸佛。
尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，其所度聲聞也都依法而修。
這一段尤其具體說出弟子的修行內容：
「皆已得漏盡，無復諸煩惱。」
這是修行的結果。
而在此之前與其中所行，則有：
「恒修七覺支，及行八正等。」
由此可見，解脫並非無因而得。
要有覺支的修習，
要有正道的實踐，
又要「能離五欲過」，不再被欲染拖牽，智慧才能真正通達。
所以這段偈頌不是只在歌頌古佛，而是在直接點出聲聞弟子的修道內容。
皆已得漏盡 無復諸煩惱 恒修七覺支 及行八正等 能離五欲過 通達大智慧
眾所皆知識 如彼毘沙門 常服甘露味 如王得灌頂 永破諸闇冥 如日放光明 一一佛世尊 威儀及法行 利益諸群生 種種開方便 引導無有異
這一段由聲聞修行的成就，再總攝諸佛的教化。
「常服甘露味」，是以甘露譬喻解脫之法；
「永破諸闇冥，如日放光明」，則以日光破暗譬喻智慧破除無明。
真正值得注意的是最後幾句：
「一一佛世尊，威儀及法行，利益諸群生，種種開方便，引導無有異。」
這幾句幾乎可以看作整部《毘婆尸佛經》的總結。
不同佛陀出現於不同時代，
面對不同眾生，
所以會有「種種開方便」；
但究竟所引導的方向並沒有不同。
都是令眾生離染，
令眾生修行，
令眾生破無明，
令眾生向解脫。
方便可以不同，
解脫的方向不異。
一一佛世尊 威儀及法行 利益諸群生 種種開方便 引導無有異
爾時世尊說此偈已。告苾芻言。我往彼天。聞是事已。知諸天人。諸佛法會。皆來隨喜。
長偈結束後，世尊親自說明此行所得的印證。
「我往彼天。聞是事已。」
這清楚表明前面諸天所說的過去佛事，是世尊親往彼天而聞。
世尊由此知道：
「諸天人。諸佛法會。皆來隨喜。」
也就是過去諸佛出世、說法、持戒、修梵行之時，不只是人間弟子參與，諸天亦來隨喜法會。
因此前面毘婆尸佛宣說波羅提目叉時，諸天天子來下天宮聽戒，到了卷末又獲得世尊親自印證。
全經前後因緣至此互相扣合。
我往彼天。聞是事已。知諸天人。諸佛法會。皆來隨喜。
若復有人。愛樂受持。行住坐臥。思惟讀誦。無諸迷惑。永斷輪迴。解脫安樂。
這一句，是整部經最後最直接留給後世行者的修行教誡。
世尊不是只讓大眾知道毘婆尸佛過去曾如何出家、成道、度眾。
最後明白說：
「若復有人。愛樂受持。」
受持不是只收藏經文，也不是只偶爾閱讀。
經中進一步說：
「行住坐臥。思惟讀誦。」
也就是不論行、住、坐、臥，都可以讓正法不離於心。
「讀誦」使經文不忘；
「思惟」使法義進入內心；
「受持」則使所聞所思真正落在行為上。
如此才能「無諸迷惑」。
若只是誦過而不思惟，法義未必明白；
若只思惟而不受持，也可能仍停留在知解。
所以這裡所說的，是聞、思、行相應。
最後才說：
「永斷輪迴。解脫安樂。」
這也是整部經最終的歸趣。
不是只知道過去七佛，
而是藉由受持諸佛所說之法，使現前行者也朝向離惑、斷輪迴、得解脫而行。
若復有人。愛樂受持。行住坐臥。思惟讀誦。無諸迷惑。永斷輪迴。解脫安樂。
佛說此經已。皆大歡喜。信受奉行。
全經最後以「信受奉行」收束。
「歡喜」不是終點，
「信受」也不是終點，
真正還要到「奉行」。
由聞而信，
由信而受，
由受而行。
這與整部經所反覆呈現的次第完全相應。
欠拏太子與帝穌嚕如此，
八萬人如此，
六萬二千苾芻如此，
過去諸佛聲聞弟子亦復如此。
所以卷末的「信受奉行」，不是形式性的結語，而是把全經重新交到讀經者手中：
經已說完，
接下來便在於如何依教而行。
皆大歡喜。信受奉行。
《今日修行觀照》
讀完整部《毘婆尸佛經》，最後世尊沒有叫人停在讚歎過去諸佛，而是說：
「愛樂受持。行住坐臥。思惟讀誦。」
這一句很適合成為日常修行的提醒。
讀經，不只是每天完成多少篇。
更重要的是：
有沒有一句法留在心中？
行路時能不能想起？
坐下時能不能觀照？
遇到境界時能不能用得上？
例如經中反覆說「離五欲」。
今日一念貪著生起時，便能知道這正是要觀照的地方。
經中說「守護無缺犯」。
一句話將要傷人時，便能先停一下。
經中說「恒修七覺支，及行八正等」。
遇到迷惑時，就不是只隨情緒而走，而是重新回到正見、正念、正行。
這樣才是把經文從紙上帶入生命。
真正的「受持」不是記得多少文字，而是讓佛法在日常一念又一念中，漸漸代替原來的煩惱習氣。
《慧照心得》
讀至卷末，整部《毘婆尸佛經》的法義也在這一篇重新收攝。
從毘婆尸菩薩觀十二緣起，
到成正等覺，
再到說法度眾，
弟子出家、持戒、精進、證果，
最後又由現前世尊親往諸天印證過去諸佛法會。
如此看來，這部經真正要留下的，不只是毘婆尸佛一生的故事。
它反覆指向同一件事：
諸佛所走的路，可以由眾生依法修行而承接。
尤其卷末所說：
「種種開方便，引導無有異。」
學僧讀到此處，感受到這一句非常有力量。
眾生根機不同，
佛所開示的方法可以不同，
但最終都是在引導眾生離欲、斷惑、修正道、得解脫。
因此修行不必被外在形式牽著走，也不必因法門不同而迷失方向。
只要回到根本檢視：
是否更少貪？
是否更少瞋？
是否更少迷惑？
戒是否更穩？
正念是否更清楚？
若這些地方一步一步轉變，便是在諸佛共同的道路上前進。
而世尊最後特別說「行住坐臥。思惟讀誦」，更提醒修行不能與生活分開。
不只是坐在佛堂才有佛法，
不只是拿著經本才有佛法。
行也是修，
住也是修，
坐也是修，
臥也是修。
能讓一部經最後落回這一念心、這一個行為、這一句話，經典才真正從「讀過」轉成「受持」。
七佛雖於不同世代出現，所開方便各應眾生因緣，而引導皆歸離欲、斷惑、正道與解脫。受持經法，不能只停在讀誦；行住坐臥皆能思惟依法，令法進入身口意，才是真正的信受奉行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛