《長阿含經》第四卷（12） 舍利八分・不要為了敬佛反而彼此爭鬥

《長阿含經》第四卷（12）

舍利八分・不要為了敬佛反而彼此爭鬥

《長阿含經》第四卷〈遊行經第二後〉，

佛陀般涅槃，

佛身荼毘之後，

留下舍利。

消息傳開，

各地諸王、諸族都希望得到佛舍利，

迎回自己的國土建塔供養。

這原本是一件出於恭敬的事情。

大家敬仰佛陀，

希望供養佛舍利。

但是當許多人同時都想得到舍利，

問題就出現了。

如果：

你也要，

我也要；

你認為自己最有資格，

我也認為自己最應該得到，

那麼原本的恭敬，

就可能慢慢變成：

爭。

一、佛陀留下舍利，人間卻差一點為舍利起爭

佛陀在拘尸城般涅槃。

拘尸城的末羅族人，

自然認為：

佛陀在我們這裡般涅槃，

佛舍利應當由我們供養。

可是其他國家與族群知道以後，

也紛紛遣使前來，

希望得到佛舍利。

其中有王族，

也有釋種等諸方勢力。

大家都有自己的理由。

有人與佛陀有族親因緣。

有人長久恭敬佛陀。

有人希望迎請舍利回國建塔。

從表面看，

每一方都有恭敬心。

可是如果彼此都堅持：

舍利應該歸我，

那麼恭敬就可能變成衝突。

二、最需要警覺的，不是「爭」，而是「為佛而爭」

如果只是世間利益之爭，

我們比較容易知道：

這是貪。

但是有一種爭，

更難看見。

就是：

以善法之名而爭。

我為了佛法。

我為了護法。

我為了道場。

我為了正統。

我為了老師。

我為了經典。

這些理由本身都可能很好。

可是心裡如果已經：

瞋恨，

排斥，

我慢，

敵對，

那就必須停下來觀察：

我現在真正護持的，

究竟是法，

還是自己的立場？

三、香姓婆羅門出面止諍

就在各方可能因佛舍利產生衝突時，

香姓婆羅門出面調停。

他提醒大家：

佛陀一生教導忍辱、和合，

如今佛陀般涅槃，

大家卻因佛舍利而彼此爭奪，

這豈不是與佛陀所教相違？

這一句提醒，

把所有人的心，

重新從：

「我要得到舍利」

帶回：

「佛陀究竟教了我們什麼？」

這就是正念重新現前。

四、真正的護法，要先問：有沒有違背佛法？

這個原則非常重要。

不能只因為目的看起來是善的，

就認為任何方法都可以。

為了護法，

不代表可以瞋恨。

為了弘法，

不代表可以欺騙。

為了道場，

不代表可以爭權。

為了老師，

不代表可以攻擊別人。

為了佛教，

更不能忘記佛陀教導的慈悲、戒法與正語。

佛法不能用違背佛法的方法來護持。

五、香姓婆羅門真正調停的，不只是舍利

表面上，

香姓婆羅門是在分舍利。

實際上，

他在阻止一件更嚴重的事情：

不要讓佛陀剛剛般涅槃，

弟子與敬佛之人就因佛而起鬥爭。

佛陀一生教導：

止息貪瞋癡。

如果佛陀滅度以後，

大家第一件事卻是：

因佛舍利而增長貪瞋癡，

那將是何等諷刺。

所以真正要守護的，

不只是佛舍利。

而是：

佛陀留下的法。

六、舍利為什麼可以分？

最後，

眾人接受調停。

佛舍利分為八分，

由各方迎請回去，

建塔供養。

這裡呈現了一個很重要的精神：

恭敬佛陀，

不必建立在：

只有我能擁有。

真正的恭敬，

可以分享。

可以讓更多地方的人，

都有因緣禮敬佛陀，

憶念佛陀，

親近佛法。

這與世間的佔有心，

完全不同。

七、「我要供養佛」裡面，也可能藏著一個「我」

修行很細。

甚至做善事時，

也要觀心。

我要供養。

我要建寺。

我要弘法。

我要護持三寶。

這些都可以是善法。

但是「我要」裡面，

有沒有藏著：

我的功德。

我的名聲。

我的道場。

我的弟子。

我的成就。

如果沒有觀察，

善法裡仍可能慢慢長出我執。

所以修行不是只看：

做了什麼。

還要看：

誰在做？

以什麼心做？

八、佛舍利值得恭敬，但不要忘記佛陀為什麼值得恭敬

佛陀不是因為留下舍利，

所以值得恭敬。

恰好相反。

因為佛陀：

斷盡煩惱，

成就正覺，

慈悲說法，

開示解脫道路，

所以佛陀的舍利，

成為後世佛弟子恭敬供養的對象。

如果只供養舍利，

卻不學佛陀的法，

就容易只留下外在恭敬。

所以看到舍利，

真正應該生起的是：

念佛。

念法。

念僧。

進一步提醒自己：

佛陀走過的解脫道路，

我有沒有開始走？

九、塔不是終點，而是一個提醒

各方得到舍利後，

建塔供養。

佛塔因此成為：

憶念佛陀、

恭敬佛陀、

令眾生種植善根

的重要因緣。

但是塔本身不是修行的終點。

真正重要的是：

看到塔，

想起佛。

想起佛，

想起法。

想起法，

開始修行。

如果只有禮塔，

卻完全不改變自己的貪瞋癡，

那麼佛塔對生命的作用，

還沒有真正完成。

十、佛教最不應該發生的，就是以佛法之名增加瞋恨

不同修行者，

可能有不同法門。

不同傳承，

可能有不同教學方式。

不同寺院，

也有不同因緣。

這些差異本身，

不必然是問題。

真正的問題是：

因差異而起我慢。

因不同而起瞋恨。

因立場而互相毀謗。

如果修的是慈悲，

結果越修越不能容人，

就要反省。

如果學的是無我，

結果宗派我執越來越重，

也要反省。

如果口中說：

眾生平等，

心裡卻只接受與自己相同的人，

更需要反省。

十一、和合不是沒有原則

說到止諍，

也不能誤解成：

什麼都不要辨別。

佛法仍然有：

正見與邪見。

善與不善。

如法與非法。

持戒與犯戒。

所以和合不是：

為了不要爭，

什麼都說沒關係。

真正的和合，

是在正法原則上，

不用貪瞋癡處理問題。

可以辨法。

但是不必仇恨。

可以指出錯誤。

但是不必羞辱。

可以堅守戒法。

但是不必增長我慢。

這才是佛法中的和合。

十二、止諍不是誰贏，而是煩惱停止

世間處理爭論，

常常想的是：

誰贏？

誰輸？

佛法更進一步問：

這件事處理完以後，

貪瞋癡有沒有減少？

如果我在辯論中贏了，

卻增長巨大我慢，

修行未必贏。

如果對方最後無話可說，

但我心裡充滿瞋恨，

也未必是真正的勝利。

真正的止諍，

不是讓對方閉嘴。

而是讓：

瞋恨止息。

執取減少。

眾人重新回到法。

十三、八分舍利，也可以讓我們看到「不獨占」

佛舍利最終不是：

只有一方擁有。

而是分送各地供養。

這件事對今天的佛弟子，

也有一種提醒。

佛法不是：

我的。

不是某一個人的私產。

不是哪一個團體可以獨占的真理。

佛陀說法，

是為了令眾生離苦。

所以真正弘法，

不是讓眾生最後依附「我」。

而是讓眾生：

認識佛法，

建立正見，

自己走向解脫。

十四、不要把善知識變成新的執取

親近善知識非常重要。

恭敬善知識也非常重要。

但是不能因為恭敬自己的老師，

就開始貶低其他人。

如果因為：

「我的老師最好」

而生起：

「所以別人都不好」，

就要觀察其中的執取。

真正好的善知識，

應該讓弟子的：

貪減少。

瞋減少。

癡減少。

我慢減少。

而不是建立另一種更堅固的「我所」。

十五、真正供養佛舍利，是讓佛法進入生命

如果今天有因緣禮敬佛舍利，

可以非常恭敬。

但是禮敬之後，

最好再問自己：

佛陀一生最希望眾生得到的是什麼？

不是只得到一份舍利。

而是：

離苦。

解脫。

所以最深的舍利供養，

仍然要回到：

持戒。

修定。

修慧。

修八正道。

修慈悲。

修不放逸。

十六、今日修行觀照

今天觀察一件：

自己最近最想證明「我是對的」的事情。

先不要急著判斷誰對誰錯。

先看自己的心。

當別人不同意我時，

我的心怎麼變？

有沒有瞋？

有沒有我慢？

有沒有想貶低對方？

有沒有非要贏不可？

再問：

如果佛陀就在旁邊，

我會用現在這種方式說話嗎？

這個問題，

很適合拿來修正語與止諍。

十七、整個第四卷，其實都在教我們「放下依靠」

回頭看《長阿含經》第四卷，

從善見王的巨大福報開始，

一路走到佛陀般涅槃與舍利八分。

其中有一條很深的線：

福報，

不能依靠。

宮殿，

不能依靠。

財寶，

不能依靠。

色身，

不能依靠。

親近佛陀的因緣，

也不可能以色身形式永遠存在。

最後，

佛弟子究竟依什麼？

依：

法。

依：

戒。

依：

正道。

所以第四卷不是只有一段佛陀涅槃的歷史記錄。

它其實一步一步，

把我們從外在依靠，

帶回自己的修行。

十八、從三福到八正道，最後落在不放逸

善見王告訴我們：

福報由善因而來。

四禪四無量告訴我們：

有福還要修心。

盛極必衰告訴我們：

再大的福報仍然無常。

須跋問道告訴我們：

真正解脫要走八正道。

阿難悲泣告訴我們：

善知識再親近，

最後仍要自己修。

經戒為依告訴我們：

佛滅度後，

正法就是道路。

最後遺教告訴我們：

一切善法，

不可放逸。

佛陀般涅槃告訴我們：

色身會滅，

解脫才是究竟。

大迦葉禮佛告訴我們：

佛身雖滅，

弟子必須承接正法。

舍利八分則告訴我們：

即使為了恭敬佛，

也不能離開佛所教的和合與止諍。

十九、佛陀最後留下的，不是一個讓大家爭奪的「佛」

這一點非常值得我們深思。

佛陀不是要弟子爭：

誰最接近佛。

誰擁有最多舍利。

誰代表佛。

誰最正統。

佛陀真正留下的是：

一條道路。

四聖諦。

八正道。

戒。

定。

慧。

不放逸。

所以真正離佛最近的人，

不一定是站在佛塔最近的人。

而是：

最願意依佛所教，

調伏自己貪瞋癡的人。

二十、慧照心得

佛陀般涅槃之後，

眾人為舍利而來。

這是一個非常真實的人性畫面。

因為人總想把珍貴的東西：

留下來。

帶回去。

擁有它。

可是佛陀一生教導的，

恰恰是：

不要執著。

因此舍利之爭，

成為一個非常深的提醒：

即使面對最神聖的事物，

我們仍然要觀察自己的心。

因為貪，

可以藏在供養裡。

我慢，

可以藏在護法裡。

瞋恨，

可以藏在正義裡。

執著，

甚至可以藏在恭敬佛陀裡。

所以佛法最深的地方，

永遠不是只看外在形式。

而是回來看：

心。

我現在這一念，

是貪，

還是捨？

是瞋，

還是慈悲？

是我慢，

還是謙下？

是爭奪，

還是和合？

是為法，

還是其實為我？

香姓婆羅門出面調停，

最後舍利八分。

真正珍貴的，

不只是八份舍利。

而是：

一場可能發生的爭鬥，

最後沒有因佛而擴大。

因為如果為了恭敬佛陀，

反而互相傷害，

那麼即使得到了佛舍利，

也可能失去了佛法。

所以真正的供養，

不只是：

我得到多少。

而是：

我放下多少。

真正的護法，

不只是：

我保護了什麼。

而是：

我有沒有讓貪瞋癡少一點。

真正的禮佛，

不只是：

身體拜下去。

而是：

我執也願意低下去。

《長阿含經》第四卷走到這裡，

佛陀色身已經般涅槃。

舍利也分往各地。

可是佛陀留下的道路，

並沒有結束。

接下來真正重要的，

不是：

佛在哪裡？

而是：

法有沒有在我們身上？

如果我們願意持戒，

佛法就在。

如果我們願意修八正道，

佛法就在。

如果我們願意以正念觀心，

佛法就在。

如果遇到爭執，

仍然記得慈悲與止諍，

佛法就在。

如果每天讓自己的貪瞋癡少一點，

佛法就在。

佛身雖滅，

法不應滅。

而法要不要住世，

最後不能只問別人。

也要問：

我願不願意讓它，

住在自己的身口意中？

今日實修：

今天遇到任何意見不同時，

先不要急著證明自己是對的。

先停一念，

問：

「我現在這句話說出去，是讓事情更接近正法，還是只是在保護自己的我？」

能在爭執中看見這一念「我」，

就是今天最實際的止諍修行。

學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛