《長阿含經》第四卷（10） 佛已滅度・悲傷之後更要讓法住世

《長阿含經》第四卷（10）

佛已滅度・悲傷之後更要讓法住世

《長阿含經》第四卷〈遊行經第二後〉，

佛陀從第四禪起，

般涅槃。

這一刻，

佛陀住世說法的時代，

進入了一個重大的轉折。

過去，

弟子可以親眼見佛。

可以親耳聽佛說法。

有疑惑，

可以請問。

有偏差，

佛陀可以直接教誡。

可是現在，

佛陀的色身不再住世。

經典記載，

佛般涅槃之時，

大地震動，

諸天與人皆感受到極大的震撼。

眾比丘之中，

有人悲泣，

有人哀號，

有人不能自勝。

但是也有已經離欲、證得聖果的比丘，

能夠以正念觀察：

一切因緣和合之法，

本來就是無常。

佛陀已經說過。

如今，

這個法真正發生在所有弟子眼前。

一、知道無常，與真正面對無常，是兩件事

佛陀一生不斷宣說：

諸行無常。

有生必滅。

恩愛有離。

合會有別。

弟子聽過很多次。

可是當佛陀真的般涅槃，

仍然有人悲痛不能自已。

這並不奇怪。

因為：

知道一個道理，

與生命真正遇到這個道理，

是兩回事。

我們也一樣。

我們都知道：

父母會老。

身體會病。

朋友可能離開。

財物可能失去。

自己有一天也會死亡。

但是事情真正發生時，

心仍然可能承受不了。

所以佛法真正的修行，

不是：

「我知道無常。」

而是：

無常真正來時，

這個「知道」能不能成為智慧。

二、佛法沒有要求人不能悲傷

佛陀般涅槃，

弟子悲傷。

這是很自然的。

真正重要的問題不是：

有沒有悲傷。

而是：

悲傷以後，

心往哪裡走？

有的人因為悲傷，

開始怨恨。

有的人因為失去，

開始封閉。

有的人因為無常，

從此覺得人生沒有意義。

可是佛法不是這樣引導。

佛法讓我們在悲傷中，

仍然看見：

因緣。

無常。

愛別離。

不執取。

所以修行不是：

我不能哭。

而是：

即使哭，

仍然知道這也是無常。

三、悲傷不是問題，被悲傷完全淹沒才需要觀照

當悲傷來時，

不要急著壓下去。

也不要告訴自己：

我是佛弟子，

所以不能難過。

可以知道：

現在心很痛。

現在非常不捨。

現在想起過去的因緣。

這些都可以如實知道。

但是不要讓悲傷進一步變成：

為什麼偏偏是我？

我不能接受。

這件事情永遠不應該發生。

如果心開始如此抓住，

苦就會加重。

所以悲傷中仍然需要正念。

四、阿那律為什麼能比較安定？

佛陀般涅槃時，

阿那律能夠清楚知道佛陀入定與出定的狀態。

佛滅度以後，

他也沒有被情緒完全淹沒。

這不是因為阿那律對佛陀沒有感情。

而是因為：

智慧現前。

真正的修行，

不是沒有情感。

而是智慧能夠照見情感。

凡夫常常是：

感情一來，

智慧就不見。

真正修行則是：

感情存在，

正念仍在。

悲傷存在，

正見仍在。

這就是差別。

五、佛陀色身滅度，不代表佛法滅度

這是這一篇最重要的地方。

如果佛陀般涅槃，

佛法也跟著結束，

那麼我們今天根本不可能修學佛法。

佛陀色身雖然不再住世，

但是：

佛所說的法還在。

佛所制的戒還在。

八正道還在。

四聖諦還在。

四念處還在。

戒、定、慧還在。

所以佛弟子真正要承接的，

不是：

怎麼把佛陀色身永遠留下來。

而是：

怎麼讓正法繼續住世。

六、真正的紀念佛陀，不只是悲傷

佛陀般涅槃以後，

大眾悲悼，

供養佛身。

這是恭敬。

也是人情。

但是如果紀念佛陀，

最後只剩：

儀式，

供養，

香花，

紀念，

卻沒有人修佛陀所教的法，

那麼紀念仍然不完整。

因為佛陀一生所做的，

不是要建立：

大家永遠紀念我。

佛陀真正教的是：

苦。

集。

滅。

道。

佛陀要眾生看見：

苦從哪裡來。

煩惱怎麼生。

如何止息。

怎麼走向解脫。

所以真正紀念佛陀，

就是：

繼續走佛陀指出的路。

七、供養佛陀最深的地方，是依教奉行

香花可以供佛。

燈明可以供佛。

飲食可以供佛。

塔寺可以供佛。

這些都有恭敬意義。

但是佛弟子還要進一步問：

佛陀最希望我們留下什麼？

如果一個人每天供養佛，

但是：

貪心不改。

瞋恨不改。

妄語不改。

傷害眾生不改。

我慢不改。

那麼供養還沒有真正進入修行。

真正深的供養，

一定會走向：

依教奉行。

八、佛法能不能住世，開始落到弟子身上

佛陀在世時，

佛親自說法。

佛陀般涅槃以後，

誰讓佛法繼續？

弟子。

但是這個「傳」，

不能只理解成：

把經典傳下去。

還要：

把修行傳下去。

如果只有經典文字，

沒有人持戒，

戒法會衰。

如果只有禪法名稱，

沒有人實修，

禪定會變成知識。

如果大家都講智慧，

卻沒有人真正觀照貪瞋癡，

智慧也會只剩名相。

所以法住世，

必須有人：

聞。

思。

修。

證。

九、正法住世有兩個層次

第一個層次：

文字還在。

經典保存完整。

這非常重要。

如果經典失傳，

後人連佛陀說過什麼都不知道。

但是還有第二個層次：

法活在人身上。

有人因讀經而建立正見。

有人因持戒而改變行為。

有人修定而調伏散亂。

有人修慧而照見煩惱。

有人真正走向離貪、離瞋、離癡。

這時候，

佛法才不只是：

被保存。

而是：

活著。

十、如果經典很多，修行的人很少呢？

這就是後世佛弟子應該警覺的地方。

今天保存經典的能力，

比古代強很多。

一部大藏經，

可以放進電子設備。

搜尋一個名相，

幾秒鐘就能找到大量資料。

佛法影片，

一天也看不完。

可是：

資訊很多，

不等於正法就一定興盛。

真正要問：

持戒的人有沒有增加？

慈悲有沒有增加？

貪瞋癡有沒有減少？

修八正道的人有沒有增加？

如果佛法資訊越來越多，

但是佛弟子的我慢、爭論、貪著也越來越多，

那就必須反省：

我們保存的是佛法，

還是只保存佛法資料？

十一、佛陀不在以後，更不能以「我」代替佛法

佛陀在世時，

弟子若爭論，

還可以請佛裁決。

佛陀滅度以後，

最危險的事情之一就是：

每個人都把自己的理解，

當成佛法本身。

我認為。

我的老師說。

我的宗派說。

我的傳承才對。

慢慢地，

「法」可能被「我」遮住。

所以前面佛陀才一再留下：

經，

戒，

四大教法，

八聖道，

這些判準。

就是要讓後世佛弟子知道：

不能以個人好惡，

取代正法。

十二、護法，先從不要傷害佛法開始

我們常說：

護持佛法。

但是護法第一步，

可能不是做很大的事情。

而是：

不要用自己的貪瞋癡傷害佛法。

不要因宗派不同，

彼此攻擊。

不要為了名聞利養，

利用佛法。

不要為了證明自己正確，

曲解經義。

不要因為別人恭敬自己，

就增長我慢。

不要嘴裡講慈悲，

行為卻傷害眾生。

這些看起來是個人修行問題，

其實都與正法住世有關。

十三、佛陀滅度後，每一個修行人都承擔一分責任

不要以為：

護持佛法是大法師的事情。

不是。

一位在家佛弟子，

守住五戒，

就在護法。

一位出家人，

清淨持戒，

就在護法。

有人受到侮辱，

沒有以惡口回報，

是在護法。

有人面對利益，

仍然守住因果，

是在護法。

有人真正依八正道生活，

也是護法。

因為別人會從佛弟子的生命，

看見：

佛法究竟是什麼。

十四、我們自己，就是別人認識佛法的一扇門

很多人第一次接觸佛法，

不是先讀《長阿含經》。

而是先遇到一個佛弟子。

如果這位佛弟子：

慈悲。

誠實。

謙卑。

有正念。

遇到事情不輕易傷人。

別人可能會想：

佛法是不是有什麼值得了解？

反過來，

如果一個人嘴裡天天說佛法，

卻：

愛爭。

愛罵。

傲慢。

貪利。

不守信用。

別人也可能因此遠離佛法。

所以我們的身口意，

不只是自己的事情。

也可能影響別人怎麼看待三寶。

十五、悲傷之後，真正要問的是：「我接下來怎麼做？」

佛陀已經般涅槃。

弟子可以哭。

可以思念。

可以供養。

可是最後，

仍然要站起來。

因為：

法還要傳。

戒還要持。

道還要修。

眾生還在苦。

如果所有弟子都只停在悲傷，

那麼佛陀四十餘年的教化，

就沒有真正被承接。

所以佛弟子面對無常，

最後一定要從：

「我失去了什麼？」

轉向：

「我現在應該承擔什麼？」

十六、這也是我們面對善知識離開時的修行

一位善知識離開，

我們會不捨。

但是最好的紀念，

不是永遠停在：

以前他對我多好。

而是：

他教我的法，

我有沒有繼續做？

他提醒我要持戒，

我還守不守？

他教我要慈悲，

我有沒有實踐？

他勸我要精進，

我是不是又放逸？

如果善知識離開以後，

他的教導反而在我們生命裡更加成熟，

這才是真正延續法緣。

十七、法住世，不是把過去原封不動留住

佛法住世，

不是要求時間停止。

時代一定會改變。

語言會改變。

弘法方式會改變。

傳播工具也會改變。

但是：

工具可以變，

核心不能失。

佛法可以用新的方式傳播，

但是不能把：

貪，

說成解脫。

把我慢，

說成自信。

把放逸，

說成自在。

把執取，

說成慈悲。

把迎合眾生，

說成方便。

真正的方便，

最後仍然必須導向：

離貪、

離瞋、

離癡。

十八、如何知道正法仍然活著？

不是只看：

寺院多不多。

經書多不多。

法會多不多。

而可以回到一個更直接的地方：

佛法有沒有使人的煩惱減少？

學佛以後，

是否更加誠實？

更加慈悲？

更加有正念？

更加能夠反省自己？

更加知道因果？

更加少傷害眾生？

如果有，

法就在生命裡。

十九、今日修行觀照

今天可以問自己：

如果佛陀就在我面前，

看到我現在的生活，

我最需要修正的是什麼？

是脾氣？

是貪心？

是語言？

是我慢？

是懈怠？

是對某個人的怨恨？

不要一次找十個。

找一個。

然後問：

佛陀已經把法留下來了，

我願不願意真正照著做一次？

這就是最實際的承接正法。

二十、慧照心得

佛陀般涅槃，

最令人不捨的，

是佛的色身從此不再住世。

但是從另一個角度看，

這一刻也是佛弟子真正成熟的開始。

以前，

佛在前面走。

現在，

弟子必須自己走。

以前，

有疑惑可以直接問佛。

現在，

必須依經、依戒、依正法辨明。

以前，

佛親自護持僧團。

現在，

弟子必須共同護持正法。

所以佛陀般涅槃，

不只是：

一位偉大的導師離開世間。

它同時在問每一位弟子：

佛不在眼前了，

你還修不修？

沒有人親自提醒了，

你還持不持戒？

沒有佛陀站在面前，

你還願不願意走八正道？

這個問題，

今天也在問我們。

我們可以禮佛。

可以供佛。

可以念佛。

可以誦經。

這些都是殊勝善緣。

但最後，

佛法一定要進入：

自己的心。

如果禮佛以後，

我慢少一點。

佛法就在住世。

如果誦經以後，

惡口少一點。

佛法就在住世。

如果念佛以後，

心更慈悲一點。

佛法就在住世。

如果持戒以後，

利益現前仍然不欺騙。

佛法就在住世。

所以真正讓佛陀繼續住世的，

不是想辦法留住一個無常的色身。

而是：

讓佛陀所覺悟的法，

在人間繼續有人相信，

有人理解，

有人實踐，

有人證得。

佛身示現無常。

正法，

要由佛弟子承接。

悲傷可以有。

思念可以有。

恭敬供養也可以有。

但是最後，

我們還是要回到一句最實際的話：

佛陀已經把路說清楚了。

現在，

換我們走。

今日實修：

今天不只是念一句「感恩佛陀」。

選擇佛陀教導的一個法，

真正做出來。

少一句傷人的話。

放下一次爭辯。

守住一次戒。

生起一次慈悲。

回來一次正念。

把對佛陀的恭敬，

真正變成自己的修行。

這就是今天最實際的法供養。

學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛