《長阿含經》第十九卷（1） 八大地獄・惡業成熟終須自受

《長阿含經》第十九卷（1）

八大地獄・惡業成熟終須自受

《長阿含經》第十九卷進入第四分〈世記經・地獄品第四〉。

佛陀一開始便告訴比丘：

「彼有八大地獄。其一地獄有十六小地獄。」

接著列出八大地獄：

「第一大地獄名想。第二名黑繩。第三名堆壓。第四名叫喚。第五名大叫喚。第六名燒炙。第七名大燒炙。第八名無間。」

這一篇先從第一大地獄「想地獄」開始。

佛陀不是只告訴我們地獄的名稱，而是進一步說明：

「其想地獄有十六小獄。」

十六小地獄依次為：

黑沙、沸屎、五百丁、飢、渴、一銅釜、多銅釜、石磨、膿血、量火、灰河、鐵丸、釿斧、豺狼、劍樹、寒冰。

這些經文讀來非常沉重。

但若只停在恐怖景象，就會錯失佛陀真正要我們看見的地方。

《想地獄》

佛說：

「云何名想地獄？」

其中眾生：

「迭相瞋忿，懷毒害想。」

彼此因瞋恨、毒害之心互相傷害。

經文又說：

「想謂為死，冷風來吹，皮肉更生，尋活起立。」

眾生受極大苦痛，以為已經死去；然而又復生，再繼續承受苦報。

經中多次重複：

「懷毒害想。」

這句話很重要。

想地獄並不是毫無因緣突然出現。

經文先把「毒害之想」放在我們眼前。

當心中長久蓄積瞋恨、敵意、報復、傷害之念，並由此造作惡業，業不會因為時間過去就自然消失。

所以讀地獄經文時，真正應當回頭看的，不只是：

「地獄有多苦？」

而是：

我現在心裡，有沒有正在養成將來苦果的因？

《宿罪所牽》

眾生離開想地獄之後，經文出現一句一再重複的話：

「慞惶馳走，求自救護。宿罪所牽，不覺忽到黑沙地獄。」

他明明想逃離痛苦。

明明想求救護。

可是：

「宿罪所牽。」

這四個字，是本篇非常重要的經文骨架。

不是有誰故意把眾生抓去受苦，而是自己曾經造下的業，在因緣成熟之時，牽引相應的果報。

到了黑沙地獄，熱風捲起黑沙燒身。

經文最後說：

「以罪因緣，受此苦報。其罪未畢，故使不死。」

這裡已經把因果關係說得很清楚：

以罪因緣，受此苦報。

不是無因而有果。

也不是他人代替自己承受。

自己所造的身口意業，在因緣成熟時，終究由自己承受。

《餘罪未畢，故使不死》

接下來的十六小獄，經文不斷重複相近的一句：

「餘罪未畢，猶復不死。」

或：

「餘罪未盡，故使不死。」

從沸屎地獄、鐵釘地獄、飢餓地獄、渴地獄，一直到銅鍑、石磨、膿血、量火、灰河等處，經文一再把這件事放在我們面前。

這不是要使修行人只生恐懼。

更深一層，是要我們知道：

業若已造，不能只靠「我現在不想承受」就使果報消失。

所以真正重要的修行，不是等惡業成熟後才求逃避。

而是在今天、在現在，就開始停止惡因。

未造的惡，不令生起。

已起的惡，令其斷除。

已生的善，使之增長。

這才是真正能改變未來方向的地方。

《所求不得，本身就是苦》

在飢餓地獄中，獄卒問：

「汝等來此，欲何所求？」

罪人回答：

「我餓。」

到了渴地獄，又問：

「汝等來此，欲何所求？」

罪人回答：

「我渴。」

眾生想求食、求水、求解除痛苦。

但因宿業所感，所得到的反而成為新的苦。

這裡也提醒我們：

凡夫常以為：

只要得到自己想要的東西，就能離苦。

但若造業的根本沒有改變，貪、瞋、癡沒有調伏，即使一直追求外境，也未必真的得到安穩。

所以佛法的修行，不只是在外面找一個沒有痛苦的環境。

而是回到自己的心：

我的欲求從哪裡生起？

我的瞋恨從哪裡生起？

我的執取從哪裡生起？

我正在造什麼業？

《灰河、劍樹與反覆受苦》

到了灰河地獄，經文的苦相更加密集。

「灰湯涌沸。」

「鐵刺刺身。」

又有劍樹、豺狼、鐵嘴鳥等種種苦相。

眾生受苦之後，甚至：

「冷風來吹，肌肉還復，尋便起立。」

然後又：

「慞惶馳走，求自救護。」

但仍然：

「宿對所牽。」

這種反覆的結構非常值得修行人警醒。

眾生一次又一次想逃離苦。

可是如果只想逃「果」，而沒有斷「因」，苦仍會繼續。

我們在人間其實也常如此。

因瞋恨而說傷人的話，之後關係破裂，自己痛苦；

痛苦過後，又不觀照瞋心；

下一次遇境，又重複造作。

因貪著而作錯誤選擇，遭受苦果；

苦過之後，又繼續追逐；

於是同樣的因，再結同樣的果。

地獄經文雖然說的是極重苦報，它所揭示的因果規律，在我們當下一念之間也可以觀察。

《寒冰地獄》

想地獄十六小獄的最後，是寒冰地獄。

佛說：

「有大寒風來吹其身，舉體凍瘃，皮肉墮落，苦毒辛酸，悲號叫喚，然後命終。」

到這裡，第一大地獄及其十六小獄的敘述暫告一段落。

但佛陀接下來還會繼續說黑繩、堆壓、叫喚、大叫喚、燒炙、大燒炙、無間等大地獄。

所以這一篇只是整個〈地獄品〉的起點。

《佛要我們知道什麼》

讀到這裡，我們最不應該做的，是把地獄當成與自己無關的遙遠世界。

經文已經反覆指出：

「宿罪所牽。」

「以罪因緣，受此苦報。」

「餘罪未畢，故使不死。」

這三層意思其實非常清楚：

第一，苦果有其因。

第二，所造之業會隨因緣成熟。

第三，真正要改變果報，必須從停止造惡、轉變身口意開始。

佛陀後面還會更直接指出各種地獄所對應的身、口、意惡業。

因此，本篇先不要急著研究所有地獄的細節。

先回到自己。

《今日修行觀照》

今天可以觀察三件事。

第一，當有人違逆我的意思時，我心中有沒有「毒害想」？

可能沒有真正傷害別人，但心中是否曾希望對方倒楣、受苦，甚至想報復？

經文說：

「迭相瞋忿，懷毒害想。」

這就是我們可以從當下一念開始觀察的地方。

第二，我是否總在果報出現時才後悔，卻沒有在造因時警覺？

「宿罪所牽」提醒我們：

因果不是到最後才突然發生。

每一個念頭、每一句話、每一個行為，都正在種下未來的方向。

第三，遇到苦時，我只是想逃，還是願意尋找苦的原因？

經中眾生一次又一次：

「慞惶馳走，求自救護。」

可是只逃離苦境，不能消除宿業。

修行真正要做的，是回頭斷惡修善。

《慧照心得》

地獄最值得我們害怕的，不只是將來的苦。

更應警醒的是：

今日明知是惡，仍然一次又一次去造。

如果等果報成熟才說：

我不要。

已經太遲。

佛把如此沉重的苦相說給眾生聽，是要我們在還能選擇的時候，趕快選擇善。

所以今天若起一念瞋心，能覺察它；

將出口的惡語，能停下來；

將要傷害眾生的行為，能止住；

這就是在改變自己的業。

不要等到「宿罪所牽」時才求救護。

現在能止惡，

現在能行善，

現在能護住自己的身、口、意，

就是最實際的修行。

今日實修：

今天每逢瞋心生起時，先不隨它說話、不隨它行動，清楚看見這一念正在種什麼因。

學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛